..续本文上一页婆秽土是我们众生业力所成。有成必有坏，是相对的。常寂光净土是绝对的。自性比太阳，太阳光明一照，遍满虚空，遍满虚空比常寂光净土，有自性即有常寂光净土，有常寂光净土即有自性，是一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干。在西方见性后，与在此土见性无二无别。
《弥陀经》云：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。””
参禅净土与念佛净土
参禅明心见性，当下见自性，自性遍满十方净土。
问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，或说“我死了生于东方、西方”。
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土亦遍满虚空。东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之内。这个净土是指“法身净土”，叫“常寂光净土”，我今设一比喻，喻如中国。北平如西方世界净土，南京如东方世界净土。西方、东方之净土叫作“报身净土”。报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方、东方及他方净报之净土无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土修到见性之后，自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见。故见性后，则生东、生西尽成两头话，两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。净土分为四种：“常寂光净土”，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真净土，又叫“法身净土”；“凡圣同居净土”、“方便有余土”、“实报庄严土”，这三种净土是“报身净土”，是净报报身得来。如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽土一样。我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方、西方、十方世界皆有。四种者，一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
念佛是生西方净土，参禅证悟者，当下便生常寂光净土，将秽土变为净土，将肉身变为法身。念佛者，须死后才生西方净土。
《维摩经》净土与《六祖坛经》净土(唯心净土、唯物净土；依报净土、正报净土)
《维摩经》中所说净土，乃法身净土；《坛经》所讲净土，亦法身净土。禅宗祖师所讲者亦是一样。法身净土，即“唯心净土”；报身净土，乃“唯物净土”。法身弥陀，指阿弥陀佛的自性，与诸佛自性及我们的自性无异；报身弥陀，指报身净土的丈六金身。“依报净土”，是报身净土；“正报净土”，是法身净土。
捌、修净土错走路途
错认自性弥陀
念佛之念，从见闻觉知起，非从佛性起。念佛功夫纯熟，一心不乱，人法双忘，已具精进功夫，乃入于无始无明境界，非见自性弥陀，不可错认自性弥陀忘。
错发愿
念佛修净土者，发愿求生西方，才是正当。其余如发愿求生兜率天，皆非正理。世俗之人，或女者求来生为男，男者求来生出家，或做大护法等等，皆错误。有为求家宅平安，人口清吉，功名富贵，而念佛者，乃大错。念佛最后目的，在成佛度众生。
错念经典
修净土以念佛为正，以念经为辅助。念经典应念佛说经典，不可念伪经。如《高王经》、《寿生经》、《妙沙经》、《血盆经》、《土地经》、《太阳经》、《解冤经》等，皆后人伪造，不可念。
错求瑞相
诚心念佛，工夫纯熟，自生瑞相，不可用心着意强求。每见念佛者，着意求瑞相，用脑筋过度，发神经病者，宜戒之。
玖、附录
往生传
沙门往生类
O远祖师
晋，慧远，雁门楼烦人，博综六经，尤善庄老。闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年过浔阳，见庐山间旷，可以息心，遂感山神现梦，一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊，乃为建殿，名曰“神运”。以慧永先住西林，故远所居号“东林”焉。远住东林三十年，迹不入俗，克志西方。高僧钜儒，凡百四十人，共为净社。莲漏六时，禅诵不辍，澄心系想。三睹圣相而沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中，无量化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，升十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民，在佛之侧，揖曰：“师志在先，何来之晚耶？”既如时至，谓门人曰：“吾之居此，三睹圣相，今复再见，当生净土必矣。”至期，端坐入寂，时义熙十二年八月六日也。
赞曰：“晋以前，净土之旨，虽闻于震旦，而弘阐力行，俾家喻户晓，则自远师始。故万代而下，净业弟子，推师为始祖，可谓释迦再说西方，弥陀现身东土者也，厥功顾不伟欤。予昔游卢山，酌虎溪之泉，瞻三笑之堂，徘徊十八贤之遗迹，见其规模弘远，足称万僧之居，而殿阁尘埃，钟鼓阗寂。寥寥然户异其扃，室殊其爨矣。哲人云亡，芳躅无继，嗟夫！”
O慧永
晋，慧永，河内人，十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻钖底山。刺史陶范，舍宅为西林以居之。绝志尘嚣，标心安养。后义抚十年示疾，忽敛衣求屣欲起，众惊问，答曰：“佛来迎我。”言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥“觉寂大师”。
赞曰：“永初入道，与远师伯仲，而创净社以为万世法，亦远祖而永宗矣。”
自后庐山十八大贤，百三十二一诸往生辈，不能悉录。姑载一二如左。
○昙顺
晋，昙顺，黄龙人。幼从罗什法师讲释群经，什叹曰：“此子奇器也。”后入庐山修净业，时宁蛮校尉刘遵孝，创寺江陵，延顺经始，盛弘念佛三昧。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室焉。
○僧睿
晋，僧睿，冀州人。游学诸方，远历天竺。还关中，从罗什法师禀受经义后，预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰：“吾将行矣。”面西合掌而化。众见睿榻前一金莲花，倏尔而隐，五色香烟，从其房出。
○昙恒
晋，昙恒，河东人。童儒依远公出家，内外典籍，无不贯通。自入庐山，专志念佛。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化。
○道昺
晋，道昺，颖川人。幼师远公，通经律，言与行合，念佛三昧，究心无间。［究心念佛三昧，日夜无间。］义熙十四年，豫章太守王虔，入山谒敬，请绍远师之席，众咸宗仰。元嘉十二年，集众念佛，就座而化。
赞曰：“言行合一，所谓心口二俱念佛者也。听其言则是，稽其行则非，而欲冀往生，将谁欺乎？”
○昙诜
晋，昙诜，广陵人。幼师远公，勤修净业，兼善讲说，注《维摩经》行于世。元嘉十七年，趺坐念佛而逝。
○道敬
晋，道敬，琅琅人。祖凝之刺江州［祖凝之为江州刺史］，因从远公出家，年十七，博通经论，日记万言，笃志念佛，蚤夜弗替。宋永初元年，谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”端坐唱佛而化，众见光明满室，弥时方灭。
赞曰：“冲年高才，鲜不自恃，而笃志念佛，非宿植净因者乎？今沙弥略涉经论，我慢放逸，白首而无归，不得已而谈西方，晚矣！”
○佛驮跋陀罗
晋，佛卧跋陀罗，此云“觉贤”，迦维卫国人，甘露饭王之裔也。年十六，博学群经，深达禅律。姚秦沙门智严至西域，要师达长安，演法东宫，与罗什法师上下论议。后以悬指海舶遭摈，入庐山预远公莲社，译出《观佛三昧》诸经。宋元嘉六年，念佛而化。
○僧济
晋，僧济，入庐山从远公学。远叹曰：“绍隆大法，其在尔乎？”后疾笃，诚期净土。远遗烛一枝曰：“汝可运心安养。”济执烛凭几，停想无乱。又集众诵净土经。五更，济以烛授弟子元弼，令随众行道。顷之，觉自秉一烛，乘空而行，见阿弥陀佛，接置于掌，遍至十方，忽然而觉，且悲且慰，自省四大，了无疾苦。明夕，忽起立，自逆虚空，只有所见，须臾还卧，容色愉悦，谓傍人曰：“无疾苦，吾行矣。”右胁而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。
赞曰：“济以圣师指示而生净土，然则临终助念，孰曰无功乎？而留龛溽暑，体发异香，梵行之精坚验矣。”
○慧恭
晋，慧恭，豫章酆城人，与慧兰、僧光等同学。兰、光系念净土，临终皆有奇应。又五年，恭病笃，雨泪叩头，誓心安养，念不少间，见阿弥陀佛，以金台前迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：“长老受生，已居上品，吾等不胜喜慰，恨五浊淹延，相依之晚矣。”恭欣然奋迅而逝。
○慧虔
晋，慧虔，少出家，戒行精确。义熙年中，投山阴嘉祥寺，苦身率众。后寝疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行，夜梦观音从西郭门入，清辉妙状，光映日月，幢幡华盖，七宝庄严，尼惊异作礼，问大士何往？答云：“往嘉祥迎虔公耳。”虔疾虽困，神色如常，侍者皆闻异香，泊然而化。
赞曰：“临终见佛，或疑纯是自己想心。今他人亦见之，何也？当知感应道交，不可思议，慎哉言乎！”
○僧显
晋，竺僧显，南游江左，遇疾，属缘西方，虔苦不替，见阿弥陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，为傍人说所见，并陈诫因果，辞意剀切。明晨，端坐而化。
赞曰：“懈怠比丘，遇有疾则曰：“吾力且惫，待平复已，然后念佛。”不知念佛为度老病，有疾念佛，今正是时，而显以念力，既愈其疾，复得往生。贤哉！”
○慧通
晋，慧通，从凉州慧绍禅师咨受禅法，祈心安…
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