..续本文上一页南无清净大海众菩萨(十遍)
发愿回向文(慈云忏主作，或念莲池大师西方发愿文亦可，面对西方虔心诵念)
弟子某某一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛来，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号。
惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，即得往生极乐刹。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
十念法(世事烦杂，不能如前奉持，可行此法。久久专切。亦得往生)
每日清晨服饰之后。面西正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。但随气之长短。不限佛数。气极为度。其声不高不低。不缓不急。调停得中。连屈不断。意在借气束心。令心不敬。念毕。亦必发愿回向。
愿生西方净土中九品莲华为父母
花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣
肆、四种念佛
(一)持名念佛出《阿弥陀经》。经云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
(二)观相念佛观相念佛，身对佛相，口念佛名，意观想着阿弥陀佛的相。不论纸画木刻泥塑铜铸，供着那样相就观那样相。身口意三业相应，阿弥陀佛身口意三密加持，曰“观想念佛”。
(三)观想念佛观想念佛，就是修十六妙观。初日观、二水观、三地观、四树观、五池观、六总观、七华座、八像观、九佛身、十观音、十一势至、十二普观、十三杂观、十四上品三、十五中品三、十六下品三。
(四)实相念佛实相念佛，念南无阿弥陀佛，心中散乱，证凡圣同居土；念到一心不乱，证方便有余土；念到身心两忘，佛念皆空，一无所有，证实报庄严土，是为分证。到此境界，是无记忆空，不是自性弥陀。再提起一句阿弥陀佛名号，向无记忆空那里，将第二句弥陀佛名号追第一句，将第三句追第二句，将第四句追第三句。如是次第，二十、三十、四十、一百、二百句追下去念，无记忆空的无明一破，便见自性法身阿弥陀佛，证常寂光净土，是为满证。即经中所说：“净念相继，得三摩地，证无生忍。”
伍、念佛果报
九品往生
问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？
答：有品级的，不是一样。
问：请将生在西方的品级说说。
答：往生西方分为九品，如左：
(一)上品上生发三种心(至诚心、深心、回向发愿心)，三种众生，慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施)，回向发愿，一日至七日，即得往生。
(二)上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因乘，不谤大乘。
(三)上品下生亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，回向往生，七日见佛。
(四)中品上生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，回向往生。
(五)中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。
(六)中品下生孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说极乐，发愿回向往生。
(七)下品上生作众恶业，不诽谤方等经典。命欲终时，遇善知识，为说大乘经典名字，回向往生。七七日乃见观世音及大势至。
(八)下品中生毁犯五戒、八戒及具足戒。盗戒，不净说法，应堕地狱。命欲终时，遇善知识，赞说净土，回向往生。六劫乃见观［世］音［及大势至菩萨。］
(九)下品下生作不善业，五逆十恶。［其诸不善］，应堕恶道。临命终时，遇善知识，说法安慰，教令念佛。具足十念，回向往生。满十二大劫，乃见观［世］音［及大势至菩萨］(人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫)。
陆、示众
有漏净土
依有漏心变作之净土也。据〈群疑论〉谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏。然凡夫之心为有漏，故不得直生彼无漏之净土。但于佛所变之无漏净土上，由自己之有漏心，变作似无漏之净土而往生。其中云：“申言之，即极乐土者。就佛之本土而论，为无漏之净土；就凡夫之所变及受用而论，不免即为有漏之净土也。”此准于唯识家之法相而判之。
一句佛号
天亲〈往生论〉云：“略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身。以一法句摄二种清净，(一)器世间清净，(二)众生世间清净。”换言之，即是整个相对宇宙清净。由相对入于绝对，相对净土变为绝对净土。
度众生
〈往生论〉云：“菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行。所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。”
净土果报
离二种讥嫌过，应知，一者体、二者名。体有三种：一者、二乘人；二者、女人；三者、诸根不具人。无此三过故，名“离体讥嫌”。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名“离名讥嫌”。
念佛号之力量
《观无量寿佛经》有九品往生。下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，是诸不善。如此愚人，以恶业……于念念中，除八十亿劫生死之罪……是名下品下生者。
难易二道
谓难行道与易行道也。龙树所立之名目，初地至不退位有二道，自力修行勤苦而后渐达佛位之困难，以如陆路步行之苦，故称之为难行道。反之以信力方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，无何等苦痛而乐，是名易行道。见〈净土十疑论〉。
生西方后之修行情形
修行净土法门者，已生西方，并非成佛，仍须修行。但在西方所修之法门，并非念佛，乃听讲经及参禅(出《大阿弥陀经》)。
生疑城
修净土者，信心不固，常自狐疑，死后生于疑城。疑城乃出《大阿弥陀经》，弥陀净土之边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界，亦曰胎生，边地，即疑城胎生。真门自力念佛人所生之处。懈慢，为懈慢界。要门诸行往生人所入之土。
西方净土一生成佛
修净土已生西方极乐世界，得弥陀教导，决定一生可以成佛。《阿弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。”
行愿之别
生在西方品位高下，全视自己行力。能否生西方，全视自己愿力。每天念佛千万声，如不发愿，则不能生西方，只能得福报。如每天只念十百声，发愿生西，仍能生西方。中峰禅师云：“有行无愿，决不往生；有愿无行，愿是虚设。信、愿、行，如鼎三足，缺一不可。”
《善导观经疏》云：“如经中说，但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。”
宏扬净土
(一)西斋禅师净土诗(查西斋净土诗)
西斋禅师参禅未悟，改修净土，非悟后再修净土也。其所作净土诗，皆非悟后语气。
(二)永明寿禅师及中峰禅师宏净土
永明寿禅师，悟道后兼宏净土，非修净土也(参考《指月录》)。中峰参高峰，明心见性后兼宏净土，以利益众生，非修净土也。人或误其悟后再修净土，非也。已明心见性，则一悟永悟，无须再修。(参考《中峰广录》)。
(三)彻悟禅师语录(查《梦东禅师语录》)
彻悟初参禅未悟，后改修净土。其语录皆是提倡净土，其净土诗及开示，乃采古祖师禅语附会净土者，崇净土而谤禅宗。其实修禅修净，俱是释迦所传大乘法门，不可故为轩轾，使后人生门户之见也。
(四)莲池大师宏净土
莲池先修禅未悟，改修净上，虽宏净土，仍赞禅宗。其学行品格高超，实不可多得(参考《云栖法汇》)。
(五)智者大师
智者大师修止观法门，未明心见性，故临终求生西方。非明心见性后，再修净土也。
柒、净土释疑
禅净双修(《问答录》五二页)
问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非。如中峰禅师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬净土，其本人并未修净土，语在《中峰广录》中。如莲池大师先修禅，因未悟，其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在《云栖法汇》。
答：以上之辨问不错。
释迦佛及诸佛之净土
见性后，自性遍满十方，充塞宇宙。既言十方……
问：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土？或生西方净土？如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了，他是在什么地方？又在西方修行见性后，还生那一方？
答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙。既言十方，则东方西方皆在其内，自性所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身净土，即假净土。报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土。报土者，有成住坏空。净报秽报皆假。如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是药师佛十二大愿所成，如我娑…
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