..續本文上一頁南無清淨大海衆菩薩(十遍)
發願回向文(慈雲忏主作，或念蓮池大師西方發願文亦可，面對西方虔心誦念)
弟子某某一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，爲菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，衆罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。佛及聖衆，手執金臺，來迎接我，于一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛來，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號。
惟願慈悲哀攝受，證知忏悔及所願。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生極樂刹。
願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟叁途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
十念法(世事煩雜，不能如前奉持，可行此法。久久專切。亦得往生)
每日清晨服飾之後。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣爲一念。如是十氣。名爲十念。但隨氣之長短。不限佛數。氣極爲度。其聲不高不低。不緩不急。調停得中。連屈不斷。意在借氣束心。令心不敬。念畢。亦必發願回向。
願生西方淨土中九品蓮華爲父母
花開見佛悟無生不退菩薩爲伴侶
肆、四種念佛
(一)持名念佛出《阿彌陀經》。經雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛。執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”
(二)觀相念佛觀相念佛，身對佛相，口念佛名，意觀想著阿彌陀佛的相。不論紙畫木刻泥塑銅鑄，供著那樣相就觀那樣相。身口意叁業相應，阿彌陀佛身口意叁密加持，曰“觀想念佛”。
(叁)觀想念佛觀想念佛，就是修十六妙觀。初日觀、二水觀、叁地觀、四樹觀、五池觀、六總觀、七華座、八像觀、九佛身、十觀音、十一勢至、十二普觀、十叁雜觀、十四上品叁、十五中品叁、十六下品叁。
(四)實相念佛實相念佛，念南無阿彌陀佛，心中散亂，證凡聖同居土；念到一心不亂，證方便有余土；念到身心兩忘，佛念皆空，一無所有，證實報莊嚴土，是爲分證。到此境界，是無記憶空，不是自性彌陀。再提起一句阿彌陀佛名號，向無記憶空那裏，將第二句彌陀佛名號追第一句，將第叁句追第二句，將第四句追第叁句。如是次第，二十、叁十、四十、一百、二百句追下去念，無記憶空的無明一破，便見自性法身阿彌陀佛，證常寂光淨土，是爲滿證。即經中所說：“淨念相繼，得叁摩地，證無生忍。”
伍、念佛果報
九品往生
問：常齋念佛的人，與五逆十惡的人，生在西方是否一樣？
答：有品級的，不是一樣。
問：請將生在西方的品級說說。
答：往生西方分爲九品，如左：
(一)上品上生發叁種心(至誠心、深心、回向發願心)，叁種衆生，慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施)，回向發願，一日至七日，即得往生。
(二)上品中生不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因乘，不謗大乘。
(叁)上品下生亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，回向往生，七日見佛。
(四)中品上生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡，回向往生。
(五)中品中生一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，回向往生。
(六)中品下生孝養父母，行世仁慈。命欲終時，遇善知識，爲說極樂，發願回向往生。
(七)下品上生作衆惡業，不誹謗方等經典。命欲終時，遇善知識，爲說大乘經典名字，回向往生。七七日乃見觀世音及大勢至。
(八)下品中生毀犯五戒、八戒及具足戒。盜戒，不淨說法，應墮地獄。命欲終時，遇善知識，贊說淨土，回向往生。六劫乃見觀［世］音［及大勢至菩薩。］
(九)下品下生作不善業，五逆十惡。［其諸不善］，應墮惡道。臨命終時，遇善知識，說法安慰，教令念佛。具足十念，回向往生。滿十二大劫，乃見觀［世］音［及大勢至菩薩］(人間一百年爲西方一晝夜，一千六百八十萬年爲一小劫)。
陸、示衆
有漏淨土
依有漏心變作之淨土也。據〈群疑論〉謂阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而爲無漏。然凡夫之心爲有漏，故不得直生彼無漏之淨土。但于佛所變之無漏淨土上，由自己之有漏心，變作似無漏之淨土而往生。其中雲：“申言之，即極樂土者。就佛之本土而論，爲無漏之淨土；就凡夫之所變及受用而論，不免即爲有漏之淨土也。”此准于唯識家之法相而判之。
一句佛號
天親〈往生論〉雲：“略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身。以一法句攝二種清淨，(一)器世間清淨，(二)衆生世間清淨。”換言之，即是整個相對宇宙清淨。由相對入于絕對，相對淨土變爲絕對淨土。
度衆生
〈往生論〉雲：“菩薩巧方便回向者，謂說禮拜等五種修行。所集一切功德善根，不求自身住持之樂。欲拔一切衆生苦故，作願攝取一切衆生。共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便回向成就。”
淨土果報
離二種譏嫌過，應知，一者體、二者名。體有叁種：一者、二乘人；二者、女人；叁者、諸根不具人。無此叁過故，名“離體譏嫌”。名亦叁種，非但無叁體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具叁種名故，名“離名譏嫌”。
念佛號之力量
《觀無量壽佛經》有九品往生。下下品生者，或有衆生作不善業，五逆十惡，是諸不善。如此愚人，以惡業……于念念中，除八十億劫生死之罪……是名下品下生者。
難易二道
謂難行道與易行道也。龍樹所立之名目，初地至不退位有二道，自力修行勤苦而後漸達佛位之困難，以如陸路步行之苦，故稱之爲難行道。反之以信力方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，無何等苦痛而樂，是名易行道。見〈淨土十疑論〉。
生西方後之修行情形
修行淨土法門者，已生西方，並非成佛，仍須修行。但在西方所修之法門，並非念佛，乃聽講經及參禅(出《大阿彌陀經》)。
生疑城
修淨土者，信心不固，常自狐疑，死後生于疑城。疑城乃出《大阿彌陀經》，彌陀淨土之邊地，五百歲中不得見聞叁寶，名爲懈慢界，亦曰胎生，邊地，即疑城胎生。真門自力念佛人所生之處。懈慢，爲懈慢界。要門諸行往生人所入之土。
西方淨土一生成佛
修淨土已生西方極樂世界，得彌陀教導，決定一生可以成佛。《阿彌陀經》雲：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧只說。”
行願之別
生在西方品位高下，全視自己行力。能否生西方，全視自己願力。每天念佛千萬聲，如不發願，則不能生西方，只能得福報。如每天只念十百聲，發願生西，仍能生西方。中峰禅師雲：“有行無願，決不往生；有願無行，願是虛設。信、願、行，如鼎叁足，缺一不可。”
《善導觀經疏》雲：“如經中說，但有其行，行即孤，亦無所至。但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所爲皆克。”
宏揚淨土
(一)西齋禅師淨土詩(查西齋淨土詩)
西齋禅師參禅未悟，改修淨土，非悟後再修淨土也。其所作淨土詩，皆非悟後語氣。
(二)永明壽禅師及中峰禅師宏淨土
永明壽禅師，悟道後兼宏淨土，非修淨土也(參考《指月錄》)。中峰參高峰，明心見性後兼宏淨土，以利益衆生，非修淨土也。人或誤其悟後再修淨土，非也。已明心見性，則一悟永悟，無須再修。(參考《中峰廣錄》)。
(叁)徹悟禅師語錄(查《夢東禅師語錄》)
徹悟初參禅未悟，後改修淨土。其語錄皆是提倡淨土，其淨土詩及開示，乃采古祖師禅語附會淨土者，崇淨土而謗禅宗。其實修禅修淨，俱是釋迦所傳大乘法門，不可故爲軒轾，使後人生門戶之見也。
(四)蓮池大師宏淨土
蓮池先修禅未悟，改修淨上，雖宏淨土，仍贊禅宗。其學行品格高超，實不可多得(參考《雲棲法彙》)。
(五)智者大師
智者大師修止觀法門，未明心見性，故臨終求生西方。非明心見性後，再修淨土也。
柒、淨土釋疑
禅淨雙修(《問答錄》五二頁)
問：祖師語錄，參禅就參禅，並無又參禅又念佛之說，後人倒亂是非。如中峰禅師參高峰禅師，悟道後隨機說法，喜參禅者教彼參禅，喜念佛者亦隨機闡揚淨土，其本人並未修淨土，語在《中峰廣錄》中。如蓮池大師先修禅，因未悟，其臨終之遺囑言：我實未悟，因到北京參遍融禅師後，改修淨土，語在《雲棲法彙》。
答：以上之辨問不錯。
釋迦佛及諸佛之淨土
見性後，自性遍滿十方，充塞宇宙。既言十方……
問：修行明心見性證悟後，將來肉體死了，生東方淨土？或生西方淨土？如釋迦佛、達磨、六祖、百丈、臨濟、馬祖，古今證道人肉體死了，他是在什麼地方？又在西方修行見性後，還生那一方？
答：見性後，自性遍滿十方，充塞宇宙。既言十方，則東方西方皆在其內，自性所在之遍滿虛空，是常寂光淨土，即法身之真淨土；至東方西方等，乃報身淨土，即假淨土。報土者，如我們娑婆世界穢報之不淨土。報土者，有成住壞空。淨報穢報皆假。如西方淨土是阿彌陀佛四十八願所成，如東方淨土是藥師佛十二大願所成，如我娑…
《月溪法師講念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…