..續本文上一頁婆穢土是我們衆生業力所成。有成必有壞，是相對的。常寂光淨土是絕對的。自性比太陽，太陽光明一照，遍滿虛空，遍滿虛空比常寂光淨土，有自性即有常寂光淨土，有常寂光淨土即有自性，是一非二，是絕對的，不是相對的，無成無壞的；古今證道的人，見自性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼地方分別？肉體死活與自性了不相幹。在西方見性後，與在此土見性無二無別。
《彌陀經》雲：“如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能爲甚難悉有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲諸衆生，說是一切世間難信之法。””
參禅淨土與念佛淨土
參禅明心見性，當下見自性，自性遍滿十方淨土。
問：祖師語錄中，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人，未曾說過“我是某人化身、某人應世”種種的神話，或說“我死了生于東方、西方”。
又問：假如有一人證道後，發願生西方或東方否？
答：自古及今悟道的人，當下見自性，自性遍滿十方淨土，自性遍滿虛空，淨土亦遍滿虛空。東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內，都在淨土之內。這個淨土是指“法身淨土”，叫“常寂光淨土”，我今設一比喻，喻如中國。北平如西方世界淨土，南京如東方世界淨土。西方、東方之淨土叫作“報身淨土”。報身淨土者是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多，西方、東方及他方淨報之淨土無痛苦。淨報之淨土亦非法身真淨土。在淨報之淨土修到見性之後，自性法身始生法身淨土。法身淨土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見。故見性後，則生東、生西盡成兩頭話，兩不相幹了。娑婆世界、東方、西方、他方世界中，有見自性者，其所證的法身淨土，乃是一般無二的。淨土分爲四種：“常寂光淨土”，如太陽之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真淨土，又叫“法身淨土”；“凡聖同居淨土”、“方便有余土”、“實報莊嚴土”，這叁種淨土是“報身淨土”，是淨報報身得來。如同我們這個娑婆世界，是業報得來的穢土一樣。我們這個穢土是假的，那叁個報身淨土亦是假的，那叁個淨土東方、西方、十方世界皆有。四種者，一真叁假。假如見自性後，則不受後有，所言“某人化身、某人應世”，乃是世俗謬說神話，一人說假，萬人傳真也。
念佛是生西方淨土，參禅證悟者，當下便生常寂光淨土，將穢土變爲淨土，將肉身變爲法身。念佛者，須死後才生西方淨土。
《維摩經》淨土與《六祖壇經》淨土(唯心淨土、唯物淨土；依報淨土、正報淨土)
《維摩經》中所說淨土，乃法身淨土；《壇經》所講淨土，亦法身淨土。禅宗祖師所講者亦是一樣。法身淨土，即“唯心淨土”；報身淨土，乃“唯物淨土”。法身彌陀，指阿彌陀佛的自性，與諸佛自性及我們的自性無異；報身彌陀，指報身淨土的丈六金身。“依報淨土”，是報身淨土；“正報淨土”，是法身淨土。
捌、修淨土錯走路途
錯認自性彌陀
念佛之念，從見聞覺知起，非從佛性起。念佛功夫純熟，一心不亂，人法雙忘，已具精進功夫，乃入于無始無明境界，非見自性彌陀，不可錯認自性彌陀忘。
錯發願
念佛修淨土者，發願求生西方，才是正當。其余如發願求生兜率天，皆非正理。世俗之人，或女者求來生爲男，男者求來生出家，或做大護法等等，皆錯誤。有爲求家宅平安，人口清吉，功名富貴，而念佛者，乃大錯。念佛最後目的，在成佛度衆生。
錯念經典
修淨土以念佛爲正，以念經爲輔助。念經典應念佛說經典，不可念僞經。如《高王經》、《壽生經》、《妙沙經》、《血盆經》、《土地經》、《太陽經》、《解冤經》等，皆後人僞造，不可念。
錯求瑞相
誠心念佛，工夫純熟，自生瑞相，不可用心著意強求。每見念佛者，著意求瑞相，用腦筋過度，發神經病者，宜戒之。
玖、附錄
往生傳
沙門往生類
O遠祖師
晉，慧遠，雁門樓煩人，博綜六經，尤善莊老。聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年過浔陽，見廬山間曠，可以息心，遂感山神現夢，一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊，乃爲建殿，名曰“神運”。以慧永先住西林，故遠所居號“東林”焉。遠住東林叁十年，迹不入俗，克志西方。高僧钜儒，凡百四十人，共爲淨社。蓮漏六時，禅誦不辍，澄心系想。叁睹聖相而沈厚不言。後十九年，七月晦夕，于般若臺，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中，無量化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，升十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：“我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。”又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民，在佛之側，揖曰：“師志在先，何來之晚耶？”既如時至，謂門人曰：“吾之居此，叁睹聖相，今複再見，當生淨土必矣。”至期，端坐入寂，時義熙十二年八月六日也。
贊曰：“晉以前，淨土之旨，雖聞于震旦，而弘闡力行，俾家喻戶曉，則自遠師始。故萬代而下，淨業弟子，推師爲始祖，可謂釋迦再說西方，彌陀現身東土者也，厥功顧不偉欤。予昔遊盧山，酌虎溪之泉，瞻叁笑之堂，徘徊十八賢之遺迹，見其規模弘遠，足稱萬僧之居，而殿閣塵埃，鍾鼓阗寂。寥寥然戶異其扃，室殊其爨矣。哲人雲亡，芳躅無繼，嗟夫！”
O慧永
晉，慧永，河內人，十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐钖底山。刺史陶範，舍宅爲西林以居之。絕志塵囂，標心安養。後義撫十年示疾，忽斂衣求屣欲起，衆驚問，答曰：“佛來迎我。”言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追谥“覺寂大師”。
贊曰：“永初入道，與遠師伯仲，而創淨社以爲萬世法，亦遠祖而永宗矣。”
自後廬山十八大賢，百叁十二一諸往生輩，不能悉錄。姑載一二如左。
○昙順
晉，昙順，黃龍人。幼從羅什法師講釋群經，什歎曰：“此子奇器也。”後入廬山修淨業，時甯蠻校尉劉遵孝，創寺江陵，延順經始，盛弘念佛叁昧。宋元嘉二年，別衆坐逝，異香滿室焉。
○僧睿
晉，僧睿，冀州人。遊學諸方，遠曆天竺。還關中，從羅什法師禀受經義後，預廬山蓮社。宋元嘉十六年，忽告衆曰：“吾將行矣。”面西合掌而化。衆見睿榻前一金蓮花，倏爾而隱，五色香煙，從其房出。
○昙恒
晉，昙恒，河東人。童儒依遠公出家，內外典籍，無不貫通。自入廬山，專志念佛。義熙十四年，端坐合掌，厲聲念佛而化。
○道昺
晉，道昺，穎川人。幼師遠公，通經律，言與行合，念佛叁昧，究心無間。［究心念佛叁昧，日夜無間。］義熙十四年，豫章太守王虔，入山谒敬，請紹遠師之席，衆鹹宗仰。元嘉十二年，集衆念佛，就座而化。
贊曰：“言行合一，所謂心口二俱念佛者也。聽其言則是，稽其行則非，而欲冀往生，將誰欺乎？”
○昙诜
晉，昙诜，廣陵人。幼師遠公，勤修淨業，兼善講說，注《維摩經》行于世。元嘉十七年，趺坐念佛而逝。
○道敬
晉，道敬，琅琅人。祖凝之刺江州［祖凝之爲江州刺史］，因從遠公出家，年十七，博通經論，日記萬言，笃志念佛，蚤夜弗替。宋永初元年，謂衆曰：“先師見命，吾其行矣。”端坐唱佛而化，衆見光明滿室，彌時方滅。
贊曰：“沖年高才，鮮不自恃，而笃志念佛，非宿植淨因者乎？今沙彌略涉經論，我慢放逸，白首而無歸，不得已而談西方，晚矣！”
○佛馱跋陀羅
晉，佛臥跋陀羅，此雲“覺賢”，迦維衛國人，甘露飯王之裔也。年十六，博學群經，深達禅律。姚秦沙門智嚴至西域，要師達長安，演法東宮，與羅什法師上下論議。後以懸指海舶遭擯，入廬山預遠公蓮社，譯出《觀佛叁昧》諸經。宋元嘉六年，念佛而化。
○僧濟
晉，僧濟，入廬山從遠公學。遠歎曰：“紹隆大法，其在爾乎？”後疾笃，誠期淨土。遠遺燭一枝曰：“汝可運心安養。”濟執燭憑幾，停想無亂。又集衆誦淨土經。五更，濟以燭授弟子元弼，令隨衆行道。頃之，覺自秉一燭，乘空而行，見阿彌陀佛，接置于掌，遍至十方，忽然而覺，且悲且慰，自省四大，了無疾苦。明夕，忽起立，自逆虛空，只有所見，須臾還臥，容色愉悅，謂傍人曰：“無疾苦，吾行矣。”右脅而逝。時方炎暑，叁日而體不變，異香郁然。
贊曰：“濟以聖師指示而生淨土，然則臨終助念，孰曰無功乎？而留龛溽暑，體發異香，梵行之精堅驗矣。”
○慧恭
晉，慧恭，豫章酆城人，與慧蘭、僧光等同學。蘭、光系念淨土，臨終皆有奇應。又五年，恭病笃，雨淚叩頭，誓心安養，念不少間，見阿彌陀佛，以金臺前迎，恭乘其上。又見蘭等于臺上光明中告曰：“長老受生，已居上品，吾等不勝喜慰，恨五濁淹延，相依之晚矣。”恭欣然奮迅而逝。
○慧虔
晉，慧虔，少出家，戒行精確。義熙年中，投山陰嘉祥寺，苦身率衆。後寢疾，屬想安養，祈誠觀音。北寺有淨嚴尼者，宿德笃行，夜夢觀音從西郭門入，清輝妙狀，光映日月，幢幡華蓋，七寶莊嚴，尼驚異作禮，問大士何往？答雲：“往嘉祥迎虔公耳。”虔疾雖困，神色如常，侍者皆聞異香，泊然而化。
贊曰：“臨終見佛，或疑純是自己想心。今他人亦見之，何也？當知感應道交，不可思議，慎哉言乎！”
○僧顯
晉，竺僧顯，南遊江左，遇疾，屬緣西方，虔苦不替，見阿彌陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，爲傍人說所見，並陳誡因果，辭意剀切。明晨，端坐而化。
贊曰：“懈怠比丘，遇有疾則曰：“吾力且憊，待平複已，然後念佛。”不知念佛爲度老病，有疾念佛，今正是時，而顯以念力，既愈其疾，複得往生。賢哉！”
○慧通
晉，慧通，從涼州慧紹禅師咨受禅法，祈心安…
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