..续本文上一页，慈云忏主教令念佛，举家宗奉。圩至心念佛二十五年。崇宁元年，小疾，易衣坐逝，有气如青盖出户，腾空而去。家人皆梦圩往生上品。
○钟离少师
宋，钟离瑾，提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜，促家人起，索浴更衣，坐逝。举家见瑾乘青莲，仙乐迎引西去。
○阎邦承务
宋，阎邦荣，池州人。二十年持〈往生咒〉念佛。将终，家人梦佛光迎荣。及晓，荣西向趺坐。忽起，行数多立化。
○王衷朝散
宋，王衷，嘉禾人，结社西湖，不问贤愚贵贱僧俗，但愿往生者，普请入社。有〈劝修文〉行世。后无疾，西向坐化。
○钟离景融大夫
宋，钟离景融，官朝请大夫，常诵《观经》，念佛不辍。挂冠结茅仪真东园侧，尝曰：“不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。”一夕，命僧妙应诵〈普贤行愿品〉，炷香敬听，两手作印而化。
○钱象祖郡守
宋，钱象祖，号止庵，守金陵日，以净土真修为念。常于乡州建接待十处，皆以净土极乐等名之。创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月，微疾。书偈曰：“菡萏香从佛国来，琉璃地上绝纤埃，我心清净超于彼，今甘遥知一朵开。”后三日，僧有问疾者。公曰：“我不贪生，不怖死，不生天，不为人，唯求生净土耳。”言讫，跏趺而逝。后有人梦空中云：“钱丞相已生西方莲宫，为慈济菩萨。”
○梅汝能县令
宋，梅汝能，常熟人。仕至县令，有志净业。忽梦僧授纸百幅，凿破为二八字，以问东灵照师，曰：“二八十六也，岂《十六观经》之谓乎。”适一僧以经与之，忽不见。由是诵经念佛，自名为往生以见志。因邑中生公，造丈六弥陀像，乃施财百万为之妆饰，殿前池中，遂涌一双白莲，其花百叶。当年冬，无疾而终。
○咎定国学谕
宋，咎定国，号省斋，为州学谕。常念佛，读净土诸经。每月三八，集僧俗讽经念佛。嘉定四年，梦青衣童告曰：“佛令召君。三日当生彼国。”至日，沐浴更衣，念佛坐化。
○冯济川谏议
宋，凭揖，字济川，遂宁人。由太学登科，初访道禅林。晚年专崇净业。作〈西方文〉、〈弥陀忏仪〉，后以给事中出师滤南，率道俗作系念会，及知邛州，于后厅设高座，望阙肃拜。着僧衣，登座谢官吏，横柱杖按膝而化。
赞曰：《传灯录》载公初参龙门远，次参妙喜，各有证悟。临终刻期升座，拈柱杖按膝，脱去。其自在显赫，宛有宗门诸大老操略。然都不言念佛往生，何也？良由着述家，彼此立义，为门不同，各随所重而已。彼重直指人心，自应专取了明心地而略净土。如怀玉金台再至，圆照莲[芷/(止止)]标名，皆不录是也。此重指归净土，故详其生平念佛，报尽往生，而了明心性自在其中。如所谓“既得见弥陀，何愁不开悟”是也。喻如重德，则颜子列德行之科，而不言政事；重才，则颜子具王佐之器，而不言德行，亦为门不同耳，净业人愿笃信无惑。
○王敏仲侍郎
宋，王古，字敏仲，东都人，官礼部侍郎，慈仁爱物，深契禅宗，又悟净土法门之胜，着《直指净土决疑集》三卷。平生精勤念佛，数珠未尝去手，行住坐卧，悉以西方净观为佛事。有僧神游净土，见古与葛繁同在焉，往生有明验矣。
○吴信叟进士
宋，吴子才，字信叟，致仕之后，预作一棺，夜卧其中。令童子击棺而歌曰：“吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来。”自从而和之，后无疾而化。
○白居易少傅
唐，白居易，官中大夫太子少傅，舍宅为香山寺，号香山居士。晚岁患风痹，出俸钱三万，绘《西方极乐世界》一部，依正庄严。悉按《无量寿经》，靡不曲尽，顶礼发愿，以偈赞曰：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。”
赞曰：“人传蓬莱有乐天名，乐天辞以偈曰：“海山不是吾归处，归即须归兜率天。”今复舍兜率而求净土，岂所谓披砂拣金，愈择而愈精者耶？”
○张抡都总
宋，张沦，官浙西副都总管。期生净土，刻励念佛，阖门长幼，靡不从化。凿池栽莲，日率妻子课佛万遍。孝宗皇帝，亲书“莲社”二字赐焉。
○苏轼学士
宋，苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：“此绒生西方公据也。”母夫人程氏殁，以簪珥遗赀命工胡锡，绘弥陀像，以荐往生。
赞曰：“老泉为荐先亡，曾于极乐陀造六菩萨像，而子由往来法门亦甚密通，盖苏氏之皈心三宝素矣。世有刻西方公据者，增以俚语，谓出自坡公，此诬也。具眼者，勿因伪而并弃其真。”
○张无尽丞相
宋，张商英，初以夫人向氏激发，留神内典，号无尽居士。尝着〈发愿文〉云：“思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力，自性唯心，不能悟达，谨遵释迦世尊金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊，愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水乘舟，不劳自力而至矣。”
赞曰：“无尽悟禅宗于兜率悦公，而拳拳乎安养是念，其为计审矣。自香山至此四公，虽西方瑞应史未详录，而据因以考果，不生西方，将奚生哉？”
尼俗往生类
○尼大明
隋，尼大明，每入室礼佛，先着净衣，口含沉香，文帝后甚重之。将终之日，众忽闻沉香满室，俄而，光明如云，隐隐向西没焉。
赞曰：“一尼道《法华经》虔敬类是，后感报灵异。而二僧冥府诵经，致礼遇有殊，无怪其然矣。今时念佛，有几人似明者乎？使人人如是念佛，而千不千生，万不万生者乎。弗信也！”
○尼净真
唐，尼净真，居长安积善寺，衲衣乞食，诵《金刚经》十万遍，笃志念佛。一日，语弟子曰：“五月内，十度见佛，两度见宝莲花上童子游戏，吾已得上品生。”言讫，跏趺而化，祥光满庵。
○尼悟性
宋，尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中音乐，谓左右曰：“我已得中品生，见同志念佛精进者，皆有莲花待之，汝等好自努力，言讫而逝。”
赞曰：“上中品位，二尼能决诸己者何？一则内观自行之浅深，二则外稽瑞应之胜劣耳，可诬也哉？”
○尼能奉
宋，尼能奉，钱塘人，专修净业。尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰。一日无疾，告其徒曰：“吾往生时至。”少顷，闻奉念佛声甚厉，奔往视之，则合掌面西，坐逝矣。异香满室，乐音西迈。
○尼法藏
唐，尼法藏，居金陵，勤志念佛，夜见佛菩萨来，光明照寺，奄然而化。
○隋皇后
隋文帝后独孤氏，虽处王宫，深厌女质，常念阿弥陀佛，以八月甲子命终。时永安宫北，种种音乐，自然震咨，异香满室，从空而至。帝问阇提斯那，是何祥瑞？对曰：“净土有佛，号阿弥陀，皇后业高，超登彼国，故现斯瑞耳。”
赞曰：“舍宫中之贵宠，志净土而往生，古有韦提，今见之矣。”
○姚婆
唐，姚婆，因范行婆者劝令念佛。后临终见佛菩萨来迎，婆告佛言：“未与范行别，请佛暂住空中。”范至，姚婆立化。
赞曰：“临行别范，不背本也，佛在空中。恒顺众生也，卓立而逝亦奇矣！”
○温静文妻
唐，温静文妻，并州入，久患在床，静文劝令念佛。一日，忽睹净土，告其夫曰：“我已见佛，后月当去。”嘱父母云：“今得随佛往生，愿专心念佛。他日西方相见耳。”言讫而逝。
○胡长婆
宋，胡长婆李氏，上虞人。夫丧后，日夜高声念佛及诵《弥陀经》，凡十余年。一日，见有僧覆以绯盖，曰：“汝十五日子时往生。”问师何人？曰：“是汝所念者。”婆遂会别诸亲。至期，有异香光明，端坐而逝。七日焚化，齿如白玉，舌如红莲，晴如葡萄，皆精坚不坏，舍利不可数计。次日，焚处生一花，如白瞿粟云。
赞曰：“诸根不坏，舍利无数。世讥女人五漏之体，无乃不可乎！”
○郑氏
宋，郑氏，钱塘人，日课《观音经》，念佛不辍。后病中索浴，浴毕，西向坐。问家人云：“闻声声乎？净土诸圣且至。”已而，合掌喜跃曰：“佛菩萨来，观音手执金台，如来接我登座。”遂奄然而化。
○陈氏媪
宋，陈氏媪，钱塘人，从灵芝律师受菩萨戒，专心念佛。日课千拜，曾有舍利散于经案。临终见佛来迎，顾语旁人，未及半，已凝然不动矣。
○黄氏
宋，黄氏，明州人，早丧夫，因归父舍，精修净业。临终见佛来迎，结印徐行，俨然立化。家人筛灰于地以验生处，见莲花一朵生灰中。
赞曰：“烧灰之说未考，但其见佛来迎，结印立化，高登莲品必矣。”
○王氏夫人
宋，荆王夫人王氏，专修净业，晓夕勤至，给侍之人无不则效。惟一妾懈慢，夫人责人，遂悔悟精进，忽无疾而逝。致梦他妾云：“蒙夫人诲，已生安养。”夫人未信也。俄而，梦与妾同游宝池，见一花天衣飘扬，题曰“杨杰”。一华朝服而坐，题曰“马汗”。复见金台，光明晃耀，妾指曰：“此夫人生处也。”既觉，弥加精进。年八十一，庆诞之晨，秉烛然香，望观音阁而立，左右方具仪献寿，已立化矣。
赞曰：“集至此，女人立化盖三人焉。金台晃耀，亦上品之流矣。孰曰闺阁无人哉！”
○冯氏夫人
宋，广平郡夫人冯氏，少多病，慈受深禅师教以斋戒念佛，谛信力行，十年不怠。忽厌世，人怪之，曰：“清净界中，失念至此，支那缘尽，行即西归。适我愿兮，何怪之有？”临终，气绝复苏。谓家人曰：“吾已归净土，见佛境界，与《华严》、《十六观经》所说不异。”已而长逝。三日后，举尸如生，异香芬馥。
○王氏女
宋，吉安王氏女，日诵《弥陀》、《金刚》、《观音》诸经，念佛求度。母死，既殓，恶血滴沥。女发誓云：“若我孝心，愿臭气不作。”言讫，流血即止。父娶后室，与同修净业。后得疾，请僧说净土观法。忽索衣，吉祥而卧。揽观音手所执幡，寂然不动。母筛灰于地以验受生，见灰中出莲花数朵。
○周氏
宋，周氏妙聪，周元卿之女也。因感其母华台往生之瑞，笃志念佛，期生安养。病中请僧行忏，自见其身着新净衣，在楼阁上作礼念佛。谓家人曰：“勤修净业，西方相待。”右胁西向而逝。
○周行婆
宋，周行婆，太平人。早年念佛，精专弗替。一夕，胡跪念佛，泊然而化。邻人见数僧引婆腾空西去。
○陆氏宜人
宋，宜人陆氏，钱塘人，朝请王玙妻也。尝诵《法华》，笃意净土，礼忏一会，念佛万声。凡三十年，因微疾，忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。
赞曰：“结印而逝，不独僧中有之，在女人亦屡见焉。皆心不散乱，身不放逸之祥征也。呜呼！为女人者，能仿此每日至诚礼忏一会，念佛万声，三十年不异其心，吾为伊保任决生净土。”
○龚氏
宋，钱塘龚氏，昼夜念佛。诵《弥陀经》。后有疾，请清照律师指示，陈说未终，端坐而化。老妾于氏，亦念经不辍。一夕，梦冀氏告云：“我已生净土，汝七日当生。”至期而逝。
○朱氏
宋，霅川朱氏，念佛三十年，忽断食四十日，唯饮水念佛。梦三僧各执莲花谓曰：“吾先为汝种此花，今当往生。”既宿，请僧助念，端坐而逝。
○项氏
宋，项氏，名妙智，郑县人，寡居，二女悉令为尼，精勤念佛。一日忽曰：“我欲坐脱，错与作棺。”女曰：“佛用金棺，无嫌也。”母喜，俄而，异香满室，西向结印，微笑而逝。
○裴氏女
宋，汾阳裴氏女，专志念佛。报尽日，索火焚香。言：“佛以莲台迎我，我当往生。”已而，天花飞坠，安坐而化。
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本版本依大乘精舍丛书A-8《月溪法师讲念佛法门》版本及菩提印经会菩提丛书丛七十四版本登录，并参考了圆明出版社之《参禅与念佛修法》版本、万佛寺之原版本。附录部份则与明．古杭云栖寺沙门袾宏辑之《往生集》核对。部份传略也参考了《净土圣贤录》及《续高僧传》等。欢迎引用流通。
各种不同版本之异同：
大乘精舍本主要是景印万佛寺版本，故两版内容几近完全相同；另一方面，圆明版本则依据菩提印经会版本，再重新标点而成，故后两版本，内容亦是十分接近。
原书一些编排上的问题：
由于万佛寺原版之《月溪法师讲念佛法门》，编排十分之混乱。例如：书中出现两份内容差异甚大之目次，且与原书之实际编排之目次也多有不能配合。很多在目次上出现的标题，在书中找不到，反之亦然。更甚者，应属不同类别之内容，亦常互相穿插，形成阅读上之极大混淆。[详细]
由菩提印经会重新编排之版本：
菩提印经会版本将原版作重新编排及归类整理，并补充了《大乘八宗修法》及《月溪法师问答录》有关净土宗之内容，使原书得以较完整的面甩呈现。
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《月溪法师讲念佛法门》全文阅读结束。