..續本文上一頁道事，著自因緣，無有自通。大慧，彼諸外道，無自通論，于余世論，廣說無量百千事門。無有自通，亦不自知愚癡世論。
此斥外道世論惟憑腦筋智建立種種生因斷常等見，而無明心見性自通之論。故雖廣說無量百千事門，皆不明佛性道理，且自以所立爲是，實愚癡之甚。
爾時大慧白佛言：世尊，若外道世論，種種句味，因譬莊嚴，無有自通，自事計著者。世尊亦說世論爲種種異方諸來會衆，天人阿修羅廣說無量種種句味，亦非自通耶，亦入一切外道智慧言說數耶？
言佛亦廣說種種因緣譬喻，以引導衆生，豈與外道同，而非自通耶。
佛告大慧：我不說世論，亦無來去，唯說不來不去。大慧，來者，趣聚會生。去者，散壞。不來不去者，是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。所以者何？謂不計著外性非性，自心現處，二邊妄想，所不能轉。相境非性，覺自心現，則自心現妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作，入叁脫門，名爲解脫。
有生滅來去者，名爲世論。佛所說者，全自佛性上發揮，無生滅來去，故不同世論，良因佛性圓滿現成，不計著外性非性，不落二邊，妄想不生，入叁解脫，非世論所可同日而語也。
大慧，我念一時。于一處住。有世論婆羅門，來詣我所，不請空閑，便問我言：
印度禮節，凡欲問時，先須白言：「欲有所問，願垂聽許。」名請空閑。今粗率遽問，故雲「不請空閑」。
瞿昙，一切所作耶？我時報言：婆羅門，一切所作，是初世論。彼複問言：一切非所作耶？我複報言：一切非所作，是第二世論。彼複問言：一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？我時報言：是六世論。大慧，彼複問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？我時報言：是十一世論。大慧，彼複問言：一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虛空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧，我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說，是汝世論。
外道所立四句百非，皆是腦筋妄想作用，而有此種種戲論，故佛斥之。
我唯說無始虛僞妄想習氣，種種諸惡，叁有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性，如外道法。我、諸根、義，叁合知生。我不如是。婆羅門，我不說因，不說無因。唯說妄想攝所攝性，施設緣起，非汝及余墮受我相續者，所能覺知。
佛言：我唯說無始無明爲叁有之因，故不能見佛性，外道所說我，根，意，義叁種和合而能生智，我不如是說。因佛性中無因、無緣，無能、無所也。此非汝及凡愚有取著者，所能知也。
大慧，涅槃、虛空、滅，非有叁種，但數有叁耳。
唐譯雲：「虛空、涅槃及非擇滅，但有叁數，本無體性，何況而說作與非作。」
複次大慧，爾時世論婆羅門，複問我言：癡愛業因故有叁有耶？爲無因耶？我時報言：此二者亦是世論耳。彼複問言：一切性皆入自共相耶？我複報言：此亦世論。婆羅門，乃至意流妄計外塵，皆是世論。
上既言涅槃等尚無體性，但有名數，則婆羅門所問無明等等皆世論矣。蓋除明心見性者外，其余皆是假名世論，所謂「唯此一事實，余二則非真」是也。
複次大慧，爾時世論婆羅門，複問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種種句味，因緣譬喻莊嚴。我複報言：婆羅門，有，非汝有者，非爲非宗，非說，非不說，種種句味，非不因譬莊嚴。
婆羅門問佛：所說既世論，頗有非世論者耶？佛答有，但與汝不同。我之說法乃由佛性上發揮，離說種種句味，因譬莊嚴，而不離于自性。
婆羅門言：何等爲非世論，非非宗，非非說？我時報言：婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知。以于外性，不實妄想，虛僞計著故。謂妄想不生，覺了有無，自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門，略說彼識，若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著種種相，若和合相續，若愛，若因計著。婆羅門，如是比者，是汝等世論，非是我有。
婆羅門複問：何謂非世論？佛言此非外道所能知。因爲不是腦筋度量所及也。此事須打破無明窠臼，明心見性，妄想永息，方能知之，名非世論。至如汝等所說來去、生死、苦樂種種相，皆是腦筋作用，故名世論，非我所有也。
大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然，不辭而退。思自通處。作是念言：沙門釋子，出于通外，說無生、無相、無因。覺自妄想現相，妄想不生。大慧，此即是汝向所問我：何故說習近世論，種種辯說，攝受貪欲，不攝受法？
婆羅門如是問佛，佛如是答，而彼執著己見，反謂佛非于我法。此與大慧向所問者正同也。
大慧白佛言：世尊，攝受貪欲及法，有何句義？佛告大慧：善哉！善哉！汝乃能爲未來衆生，思惟咨問如是句義。谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。
此問佛無明與佛性之別也。貪欲起于無明，正法方便出自佛性，不可不知也。
佛告大慧：所謂貪者，若取若舍，若觸若味，系著外塵，墮二邊見，複生苦陰，生老病死，憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起，斯由習近世論，及世論者。我及諸佛，說名爲貪，是名攝受貪欲，不攝受法。
因無明而起貪欲，故有取舍斷常等見，複生苦陰等支，墮于輪回生死而不能自拔，故名爲貪。貪攝受者，則不攝受正法也。
大慧，雲何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生，善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，于一切法無開發自在，是名爲法。所謂不墮一切見、一切虛僞、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧，多有外道癡人，墮于二邊，若常若斷，非黠慧者，受無因論，則起常見。外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧，我不見生住滅故，說名爲法。大慧，是名貪欲及法，汝及余菩薩摩诃薩應當修學。
攝受正法者，應打破無始無明，貪欲自息，既已明心見性，則無人見我見法見，離我心意意識，不生不滅，與諸佛同一法身，故名爲法，應當修學。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
一切世間論，外道虛妄說，妄見作所作，彼則無自宗。
唯我一自宗，離于作所作，爲諸弟子說，遠離諸世論。
心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離。
乃至心流轉，是則爲世論，妄想不轉者，是人見自心。
來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不複生。
有常及無常，所作無所作，此世他世等，斯皆世論通。
此頌再明佛所說法與世論不同。一乃出自佛性，無生無滅，離于作所作；一則出自腦筋妄想，有生有滅，故名世論也。
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，所言涅槃者，說何等法，名爲涅槃？而諸外道各起妄想？佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。大慧白佛言：唯然受教。
問何法名涅槃？佛言外道以妄想測涅槃，非能隨順涅槃真相也。
佛告大慧：或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生。不念去來現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以見壞，名爲涅槃。
此言有一種外道將思想斷盡，不念去來現在境界，如火滅種敗，空無所有，以爲此即涅槃境界。其實乃是落于空執，落于無始無明境界，非涅槃境界也。
大慧，或以從方至方，名爲解脫。境界想滅，猶如風止。
從方至方者，謂妄想與涅槃如一物之兩方，去妄想入涅槃。猶如離彼方入此方。譬風起爲妄想，風止則爲涅槃。
或複以覺所覺見壞名爲解脫，或見常無常作解脫想。
或見種種相，想招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏于相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。
此將六根斷盡，一切相不生，清淨快樂，而誤認已達涅槃境界，誰知六根無法永斷，一念再起，仍能招致苦因也。
或有覺知內外諸法自相共相，去來現在有性不壞，作涅槃想。
此落于常見也。妄見叁世內外，諸法各有自相共相，便謂自相共相常住不壞，即是涅槃，今之西洋哲學有物質不滅說，即此見也。
或謂我人衆生壽命，一切法壞作涅槃想。
外道有認我相，人相，衆生相，壽命相，爲涅槃者，皆錯誤也 (抄《人生觀》) 。
或以外道惡燒智慧，見自性及士夫。彼二有間，士夫所出，名爲自性。如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。
此即數論師邪計也。所計冥谛，名爲自性；所計神我，名爲士夫。冥谛爲能作，中間二十叁法爲所作。神我爲能受用，二十叁法爲所受用。二十叁法皆以冥谛爲其所依。依之轉成二十叁法，故指冥初自性爲涅槃也。
或謂福非福益。
魏雲：「罪盡故福德亦盡，名爲涅槃。」
此計罪福皆盡而入涅槃。
或謂諸煩惱盡，或謂智慧。
此計八萬劫盡，自然得道，以此爲涅槃。
或見自在是真實作生死者，作涅槃想。
此計大自在天體實遍常，能生諸法，以此爲涅槃者也。
或謂展轉相生。生死更無余因。如是，即是計著因。而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。
此計父母生子，子又生孫，相生不斷名爲涅槃。
或有外道言得真谛道，作涅槃想。
此言外道各以所立真谛爲最高本體，而作涅槃想。
或見功德，功德所起，和合一異俱不俱，作涅槃想。
「求那」或譯爲依谛，今宋譯爲功德，魏譯爲作。此計能作、所作和合，或雲能所定一，名爲涅槃；或雲能所定異，名爲涅槃；或雲能所亦一亦異，名爲涅槃；或雲能所非一非異，名爲涅槃。
或見自性所起，孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性。見已，作涅槃想。
唐譯雲：「或計諸物從自然生，孔雀文彩，棘針铦利，生寶之處，出種種寶，如此等…
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