..續本文上一頁者，有知谛者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等叁阿僧祇百千名號，不增不減。此及余世界，皆悉知我如水中月，不出不入。
此明佛性一體而有多名，正顯其離于名字相也。由體不異，故如水中月，不出不入，所謂「一月普現一切水，一切水月一月攝」，以無去來，故不出不入。蓋佛性普應衆生，平等顯現，而無去來之相，但隨所見聞各別異耳。《華嚴．名號》雲：「如來有四百億十千名。」《法華．壽量》雲：「我于余國作佛更有異名。」姓氏不同，名號各別。良以法身無生，故無不生，佛性無名，故無不名。以無不名，故不可得而名焉。不可得而名，故離名字也。此非愚者所知。
彼諸愚夫不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養于我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，于不生不滅作無性想。不知如來名號差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，不解自通，會歸終極，于一切法，隨說計著。
愚夫未明心見性，故墮于有無二邊，認名字爲實，不能分別義與說之旨趣，故計著種種言說，故聞言佛性不生不滅，即作無性想。不知如來種種異名，實出一體，但能明心見性，則不解自通，皆會歸于佛性終極本體也。
大慧，彼諸癡人作如是言：義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故，言說之外更無余義，唯止言說。大慧，彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅，義不生滅。大慧，一切言說墮于文字，義則不墮，離性非性故，無受生，亦無身。
此言計著言說者，不達實義也。彼愚夫謂義與言說無別，謂義無實體，故言說之外更無實義，此乃愚癡之見也。不知言說出自思想，乃生滅法，而義者，出自佛性本體，不生滅之法也。故一切言說皆是相對之文字，而義則是絕對者，故離于性與非性，無生無體可得也。
大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧，若有說言：如來說墮文字法者，此則妄說，法離文字故。是故大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說。言說者，衆生妄想故。
此明如來說法，全由佛性上發揮，不墮文字相也。若有謂如來說法，墮文字相者，則虛妄說也。何則？佛性本體離文字故，故諸佛及菩薩，不說一字，不答一字，何則？凡有言說，都無實義也。佛言「四十九年說法，未曾說著一字。」即此意也。然爲饒益衆生故，非無言說也。則如以指指月耳，衆生若認指爲月，則妄想耳。
大慧，若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說爲誰？
佛性雖離文字，然爲教導衆生，使見性故，故仍借文字以宣教，非此，則教法壞矣。教法壞則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，誰爲衆生說法耶？
是故大慧，菩薩摩诃薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。以衆生希望、煩惱不一故。我及諸佛，爲彼種種異解衆生，而說諸法，令離心意意識故，不爲得自覺聖智處。
佛爲引導衆生故，不得已而就佛性上隨宜方便說法，皆離于文字而說也。以衆生根性煩惱不一，故所說各異，然無非欲直離于心意意識，使明心見性也。
大慧，于一切法無所有。覺自心現量，離二妄想。諸菩薩摩诃薩，依于義，不依文字。
若能明心見性，則知一切法性空，惟佛性真實，離于文字言說妄想，故諸菩薩但依實義，不依文字。
若善男子、善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續，而爲衆說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。
文字是相對的，而佛性則是絕對的。故依文字者，墮于無明執著妄想，破壞第一義。自己無法明心見性，更不能度人。若依文字而說法，則于一切法一切地一切相，以及佛經章句，皆不能透徹明了。
若善一切法、一切地、一切相，通達章句。具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立衆生。
若明心見性者，胸中七通八達，則可遊戲無相叁昧，以平等大乘法門教導衆生。
大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切衆生；攝受一切衆生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處；知得殊勝入處菩薩摩诃薩，常得化生，建立大乘，十自在力，現衆色像，通達衆生形類希望，煩惱諸相，如實說法。如實者，不異。如實者，不來不去相。一切虛僞息，是名如實。大慧：善男子、善女人，不應攝受隨說計著。真實者，離文字故。
此言明心見性者，則能如實知一切法，世出世間，攝受無余，建立大乘，化度衆生，續佛慧命。凡所說法，不離自性，能知衆生種種心性，而隨宜爲說。如實者，如其本來面目，真如本體是也。真如本體，不來不去，離于虛僞言說，故名如實。
大慧，如爲愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指。，攝受計著，至竟不舍。終不能得離言說指，第一實義。
此明執言說之誤，經雲「修多羅教，如標指月，因指見月，了知所標，畢竟非月。」若執指以爲月，則終不能得離言說指第一實義。譬彼拘泥言教者，終不能見佛性也。
大慧，譬如嬰兒應食熟食，不應食生。若食生者則令發狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不滅，不方便修，則爲不善，是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。
不生滅法，高深難入，有如生食，非嬰兒所能消化，食之反足爲病。故必以言教方便導之，如以熟食與嬰兒，使易消化，而獲長成。故修行者應明白文字方便，不爲拘泥。如離指而視月，勿徒視指端也。
是故大慧，于真實義，當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真實義者從多聞者得。大慧，多聞者，謂善于義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論。身自不隨。亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞。所謂善義，與此相違計著言說，應當遠離。
此教修真實義之方便也。真實義是佛性，是涅槃因。言說者，是妄想合，出自腦筋，不免生死。欲修真實義方便，必須親近多聞善智識。多聞者，謂明心見性，善于真實義，非謂善于言說，能談玄說妙者，爲多聞也。多聞者，不隨外道經論，身自不隨，亦不令他隨，故名曰大德多聞。故欲明心見性者，必親近此種明眼善知識，至若計著言說之流，應當遠離之。
爾時大慧菩薩複承佛威神而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊，外道說因，生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想爲緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳，外物因緣亦如是。世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在衆生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞，自性不生不滅。四大常，是四大乃至周流諸趣不，舍自性。世尊所說亦複如是，是故我言無有奇特。惟願世尊爲說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說一世界中應有多佛，無差別故。
此正不達真實義與言說之別，故執言說以難佛也。若依文解義，則外道說作者諸因不生不滅，世尊亦說叁無爲法不生不滅；外道說作者因緣生諸世間，世尊亦說無明愛業因緣生諸世間；外道說外物因緣，世尊亦假說泥瓶種芽等外物因緣；外道說九物不生不滅，世尊亦說一切法性不生不滅；外道說四大自性不壞，世尊亦有時分別四大自性。是則全無差別，外道亦可名佛矣。不幾一世界中有多佛乎。言九物者，一、時；二、方；叁、虛空；四、微塵；五、四大種；六、大梵；七、勝妙；八、自在；九、衆生主也。
佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性得不生不變相，我不如是墮有無品。大慧，我者，離有無品，離生滅，非性，非無性。如種種幻夢現，故非無性。雲何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性，非無性。但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事，非諸聖賢。
此言如來所說佛性，乃離有無生滅之見而說不生不滅，非如外道用腦筋計執有無而起生滅之見也。我所以說不生不滅者，乃因佛性本非有、非無故。言非無者，如幻夢中有種種相現，故雲非無。言無性者，一切色相，皆非真實體性，而佛性乃不可見，不可取。明心見性者，但自心現量妄想不生，安隱快樂。六祖所謂「繁興永處那伽定」是也。
不實妄想，如犍闼婆城，及幻化人。大慧，如犍闼婆城及幻化人，種種衆生，商賈出入。愚夫妄想，謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚癡凡夫，起不生不滅惑。彼亦無有「有爲」「無爲」，如幻人生，其實無有若生若滅、性無性，無所有故。一切法亦如是，離于生滅，愚癡凡夫墮不如實，起生滅妄想，非諸聖賢。
腦筋乃虛妄不實者，如犍闼婆城及幻化人，愚者認以爲真，起不生不滅感覺，其實皆無有也。
不如實者不爾，如性自性、妄想亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜故。不見寂靜者，終不離妄想。
此言聖人見諸法不如實者，不以凡愚墮生滅妄見也。故雲「不爾」。何者因聖人見佛性與妄想無二，當體如如不起分別異見。若謂佛性與妄想異，計著有佛性者，則不能見佛性。寂靜本體，終不離于妄想也。
是故大慧，無相見勝，非相見。相見者，受生因，故不勝。大慧，無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
無相則無生，佛性是也。有相乃受生之因，腦筋是也。故得無相叁昧者，便是涅槃也。
大慧，涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法。逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。
涅槃者，明心…
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