..續本文上一頁因人而殊，故有羊鹿叁車之譬，化城寶所之喻，其苦心孤詣，誠是輘轹萬古者也。
凡所謂法者，皆相對者也。相對之爲物，隨時空而貿遷，羌無實體，故世尊說法，隨說隨破，其始曾試爲衆生說真如法身妙埋，玄奧幽微，衆皆散去，于是改說小乘法門，信者始集，迨其徒修小乘已熟，耽著禅味，獨善其身，佛乃诃之曰：“此非究竟，未離生死，應修中乘”，于是其徒乃改修中乘，達于我法皆空之境，而佛又诃之曰：“此仍非究竟，無始習氣未除，仍有生死，應修大乘”，于是其徒乃改修大乘之法，根機成熟，佛乃直示以最上乘法，壑然開悟，洞徹本心，無生無滅，不變不異，圓滿現成，不假雕斲，始知非心非佛非物，了無一法可得，所謂法門者，無非空談，所謂四乘者，盡是戲論，于是乃信佛所雲“不說一字不答一字”，非故弄玄虛也，茲將四乘境界略述如下：
小乘，亦名聲聞乘，謂聞佛之聲教，悟四谛之理，斷見思之惑，而入于涅槃者也。乃佛道中最下根者所脩，勝鬘寶窟雲：“聲聞者，下根從教立名，聲者教也”，聲聞乘所修法門爲四谛，即苦集滅道是也，苦是受報之果，集是招果之因，滅是斷招果之因，道是得寂滅之果，換言之，修四谛者，即知苦斷集慕滅修道是也。谛是審實之意，其修法乃將六根斷倒，澄心靜慮，乃至僅存一點淨念，此即小乘所達之境界，其果爲阿羅漢果。
小乘人修行，其動機在于厭生死煩惱，而求清淨寂滅，認爲靈性中本無苦惱，一切苦惱，皆由六根招集起來，故欲得清淨寂滅之樂，只有修道，將六根停止，使不生招集作用，眼不見，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，身不觸，意不想，六根既斷，六戶已扃，靈性中僅有清淨一念尚存，寐靜快樂，此即小乘所證之道果也，然六根雖暫斷，而清淨之一念，未能放棄，非究竟也。圖示如後：
中乘，亦名緣覺乘，謂觀因緣而悟解也，舊稱辟支佛，所證果爲辟支佛果，中乘所修法門爲十二因緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死是也，此十二支包括過去、現在、未來，叁世循環不息之因果，“無明”乃指一念無明，非無始無明也，亦曰一念妄動性，因不覺起了念頭，遂生出種種煩惱，造出種種善業惡業，謂之“行”，此兩支乃前世所作之因，“識”是業識，譬如中陰身被業牽動而來投胎，“名色”謂在胎中時，色身尚未成就，受想行識四陰，只有名目，未有色質，“六入”謂在胎中開張六塵所入之處，六根已完成，“觸”是出胎之後，六根觸于六塵，“受”是領受順逆等境界，此五支是今世所受之果，“愛”是對于塵境有所愛好，“取”是取著喜欣之事，“有”是“業”之意，今生造業，乃有將來之報應，此叁支乃今世所作之因，“生”是隨所播種子再來受生，“老死”是既有生，必然有老有死，此二支是來世當受之果，此十二因緣之大概。
中乘修法者，觀此叁世衆生，盡爲十二因緣所支配，而十二因緣則依一念無明而起，認爲小乘未能破此一念，故非究竟，倘能將此一念斷倒，便可超出叁世，了生脫死，故其用功方法，在將一念無明打掃幹淨，達于空洞冥漠一無所有之境，自謂已證涅槃，誰知乃落于無始無明境界也，此境空無所有，亦名空執，冥頑不靈，與木石無異，況一念雖暫時停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所證，非究竟也。圖示如後：
大乘，亦名菩薩乘，梵語摩诃衍，所脩爲六波羅密，亦名六度，六波羅密者，布施，持戒，忍辱，精進，禅那，般若是也，修大乘人名菩提薩埵，菩提譯爲覺，薩埵譯爲有情，即覺有情衆生之意也，簡稱菩薩，菩薩者，發菩提大心之衆生也，以菩提心爲體而自度，以大悲心爲用(運同體大悲)而度人，自他兼利，故稱大乘。法華經譬喻品雲：“若有衆生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見力，無所畏，愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘，故名爲摩诃薩”，六度攝于戒定慧叁學，而以禅那爲主要用功方法，修大乘人知一念無明之不可破，故利用一念無明以打破無始無明而見本源自性，乃擒賊先擒王之法也。圖示如後：
最上乘者，亦名佛乘，乃明心見性之後，直示真如佛性，發揮絕對妙理，惟證與證，乃能知之，故世尊拈花，迦葉微笑，迦葉擎拳，阿難合掌，以心印心，若合符契，不假言說，當面相呈，最高最極，無可複加，即最上乘禅也。
小乘斷六根，中乘斷一念無明，大乘斷無始無明，最上乘直示真如佛性，此四乘大意也。六祖壇經雲：“法無四乘，人心自有等差，見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘”，觀乎此，則四乘大意較然矣。趙州和尚雲：“佛之一字，我不喜聞”，又雲：“老僧念佛一聲，漱口叁日”，能明斯語，然後不爲四乘所縛。
參禅之目的
參禅之目的究何在耶？曰：在明心見性，明心見性之果究如何耶？曰：洞澈本源，了生脫死，超出叁界，不受後有，度己度人，普利群生，此乃人類最究極之目的也。然欲求明心見性，必先明白何謂心性，心性者，衆生本源自性是也，亦名“佛性”，或曰“真如”，或曰“如來”，禅宗謂之“本來面目”“清淨法身”，唯識宗謂之“自心現量”“圓成實性”，淨土宗謂之“法身淨土”“常寂光淨土”，叁論宗謂之“實相般若”，律宗謂之“本元自性”“金剛寶戒”，天臺宗謂之“自性實相”，華嚴宗謂之“一真法界”，真言宗謂之“淨菩提心”，名號雖繁，其體則一。唯識論曰：“真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如”，維摩诘經雲：“夫如者，不二不異”，金剛經雲：“如來者，無所從去，亦無所來”，然此之謂心性，乃指真心自性，非他家所指之心性也，尋常世俗所言之心，乃妄心也，無明也，今所欲明之心，乃最究極真實之心也，故名真如。華嚴經發揮真如佛性之理尤詳，十回向品雲：“勤修一切出世間法，于諸世間無取無依，于深妙道正見牢固，離諸妄見了真實法，譬如真如，遍一切處，無有邊際……譬如真如，真實爲性……譬如真如，恒守本性，無有改變……譬如真如，以一切法，無性爲性……譬如真如，無相爲相……譬如真如，若有得者，終無退轉……譬如真如，一切諸佛之所行處……譬如真如，離境界相而爲境界……譬如真如，能有安立……譬如真如，性常隨順……譬如真如，無能測量……譬如真如，充滿一切……譬如真如，常住無盡……譬如真如，無有比對……譬如真如體性堅固……譬如真如不可破壞……譬如真如照明爲體……譬如真如無所不在……譬如真如遍一切時……譬如真如性常清淨……譬如真如于法無礙……譬如真如如衆法眼……譬如真如性無勞倦……譬如真如體性甚深……譬如真如無有一物……譬如真如性非出現……譬如真如離衆垢翳……譬如真如性無與等……譬如真如體性寂靜……譬如真如無有根本……譬如真如體性無邊……譬如真如體性無著……譬如真如無有障礙……譬如真如非世所行……譬如真如體性無住……譬如真如性無所作……譬如真如體性安住……譬如真如與一切法而共相應……譬如真如一切法中性常平等……譬如真如不離諸法……譬如真如一切法中畢竟無盡……譬如真如與一切法無有相違……譬如真如普攝諸法……譬如真如與一切法同其體性……譬如真如與一切法不相舍離……譬如真如無能映蔽……譬如真如不可動搖……譬如真如性無垢濁……譬如真如無有變易……譬如真如不可窮盡……譬如真如性常覺悟……譬如真如不可失壞……譬如真如能大照明……譬如真如不可言說……譬如真如持諸世間……譬如真如隨世言說……譬如賞如遍一切法……譬如真如無有分別……譬如真如遍一切身……譬如真如體性無生……譬如真如無所不在……譬如真如遍在于夜……譬如真如遍在于晝……譬如真如遍在半月及以一月……譬如真如遍在年歲……譬如真如遍成壞劫……譬如真如盡未來際……譬如真如遍住叁世……譬如真如遍一切處……譬如真如住有無法……譬如真如體性清淨……譬如真如體性明潔……譬如真如體性無垢……譬如真如無我我所……譬如真如體性平等……譬如真如超諸數量……譬如真如平等安住……譬如真如遍住一切諸衆生界……譬如真如無有分別普住一切音聲智中……譬如真如永離世間……譬如真如體性廣大……譬如真如無有間息……譬如真如體性寬廣遍一切法……譬如真如遍攝群品……譬如真如無所取著……譬如真如體性不動……譬如真如是佛境界……譬如真如無能製伏……譬如真如非是可修非不可修……譬如真如無有退舍……譬如真如普攝一切世間言音……譬如真如于一切法無所希求……害如真如住一切地……譬如真如無有斷絕……譬如真如舍離諸漏……譬如真如無有少法而能壞亂令其少分是非覺悟……譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異……譬如真如于叁世中無所分別……譬如真如成就一切諸佛菩薩……譬如真如究竟清淨不與一切諸煩惱俱。”此乃佛祖就其親證之真如佛性境界，用語言方便以诏示衆生，衆生聞之，或茫然不知所雲，或約略知其大意，然不可遂謂已明心見性也，聞之而能了解，謂之解悟，尚須自參自證，親見其境，始可謂爲證悟，所證與佛無異，故名見性成佛，譬如黃山雁蕩之景，天下之奇觀也，然此景乃出之天然，非人力所創造，欲知此境，必須親到親見，諸佛祖師，不過先到此境，先見此境而已，吾人苟能笃信諸佛之所指示，勇猛修持，終必有貿到此境實見此境之一日，迨已到已見之後，方知此境本爲古今人人之所共有，既非古佛所能創作，亦非今佛所能改造，此等奇景，終古不改，凡曾親到此出者，其所見即無一不同，千萬年以前，曾見此山者，所說如是，千萬年以後，凡見此山者，所說亦必…
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