..續本文上一頁如是，決不能于實際增益分毫，亦決不能于實際減削分毫，以稍有增減，即非本然也，諸佛所傳之道亦猶是矣，佛性既無二，既不變，但能明心見性，則與諸佛無別，雖然欲見佛性，必須真參實證，非徒能誦經說法便謂明心見性也，譬若有人讀他人遊杭州西湖筆記，或聞人談叁竺六橋之勝，雖仿佛得其景況，然不可遂謂曾遊杭州西湖也，若以耳聞夢想爲滿足，則終不見西湖矣，或有聞之興起，束裝往遊，親抵西湖，身曆其境，則知西湖之美，洵百聞不如一見也，明心見性亦然，每有聰挺之士，博覽經典，妙能解悟，爲他宣說，口若懸河，而實不知真如佛性究爲何物，猶閱西湖遊記，爲人述叁竺六橋之勝，非不惟妙惟肖，而實未履其地，未親見其景也，倘遇曾履其地者以真景見诘，則且茫然無以爲答，此禅宗所以主張直指人心，不立文字也。
昔有太原孚上座，初在揚州北孝寺講涅槃經，有禅者阻雪，因往聽講，至“叁因佛性叁德法身”，廣談法身妙理，禅者失笑，師講罷，請禅者吃茶，白曰：“某甲素志狹劣，依文解義，通蒙見笑，且望見教”，禅者曰：“實笑座主不識法身”，孚曰：“如此解說，何處不是”，曰：“請座主更說一遍”，孚曰：“法身之理，猶若太虛，豎窮叁際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍”，禅者曰：“不道座主說的不是，只是說得法身量邊事，實未識法身在”，孚曰：“既然如是，禅德當爲代說”，曰：“座主還信否”，孚曰：“焉敢不信”，禅者曰：“若如是，座主辍講旬日：于室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻”，孚一依所教，從初夜至五更，聞鼓角聲，急然契悟，便去叩門，禅者曰：“阿誰？”孚答曰“某甲”，禅者咄曰：“教汝傳持大教，代佛說法，夜來爲甚麼醉酒臥街”，孚曰：“禅德：自來講經，將坐身父母鼻孔扭捏，從今已去，更不敢如是”，禅者曰：“且去，來日相見”，孚遂罷講。(出指月錄)
故知明心見性，全靠自己真參實證，無人替代得來，不貴多聞，但貴一見，由門入者，不是家珍，他人說底，與己無涉，昔香岩和尚在百丈禅師處，聰明靈利，問一答十，被沩山問“父母未生時，試道一句看”，便爾茫然莫對，歸寮將平日看過文字，從頭要尋一句酬答，竟不能得，乃自歎曰：“畫餅不可充饑”，屢乞沩山說破，沩山自：“我說給汝，汝以後一定罵我，我說的是我的，終不幹汝事”，香岩遂將平日所看言教燒卻，直過南陽，止于慧思國師故居，參究多時，一日芟除草木，偶抛瓦礫，擊竹作聲，俄失笑間，忽然省悟，遽歸沐浴燒香，遙禮沩山曰：“和尚大慈，恩逾父母，當時若爲我說破，何有今日之事(出傳燈錄)”，由此觀之，禅宗不立文字，惟重參證之所以被尊爲明心見性之良方，而能風靡一時，席卷中土者，豈偶然哉！
禅之類別
禅爲佛門修行主要方法，大小乘各宗，皆有專門禅法，外道邪師，亦各有建立，紛纭雜沓，魚珠交錯，故研究宗門禅法者，乃先明了各宗禅法，辨別其邪正真僞，然後方不至黑白不分，誤入歧途，昔人錯下一轉語，五百生墮野狐身，可不慎哉，茲將內外各家禅法，分爲叁類以敘述之。一、禅宗之禅，二、內學各宗之禅，叁、外道之禅，現先述禅宗之禅。
禅宗之禅
一、最上乘禅 修行者證悟之後，胸中七通八達，隨拈一法，皆是佛法，橫說豎說，不離真如，從自己胸襟流露而出，蓋天蓋地，自世尊拈花示衆，以至祖師之喝棒怒罵，無非直示真如，和盤托出，瞥然見者，不隔絲毫，其或沈吟，迢迢萬裏，此即最上乘禅是也。
二、如來禅與祖師禅 如來禅是證悟佛性本體，祖師禅是發揮佛性妙用，古人有一事證明，香岩和尚證道後，說一喝送沩山雲：“一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤迹，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機”，沩山聞得，謂仰山曰：“此子徹矣”，後仰山勘過，更令說偈：香岩說雲：“去年貧未是貧，今年貧始是貧，去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無”，仰曰：“如來禅許師弟會，祖師禅未夢見在”，香岩後有頌雲：“我有一機，瞬目視伊，若人不曾，別喚沙彌”，仰乃報沩山雲：“且喜閑師弟會祖師禅也。”
禅那禅與般若禅 禅那禅乃修六度之第五度禅法，般若禅是已明心見性後所發揮者，如拈花示衆等是也。
一味禅與五味禅 打破無明窠臼，明心見性，頓超佛地，入不二境界，名一味禅，琅琊代醉篇叁十二曰：“有僧辭歸宗雲：往諸方學五味禅去，歸宗雲：我這裏有一味禅，爲甚不學”，法華經藥草喻品雲：“如來說法，一相一味”，涅槃經又雲：“又解脫者，名爲一味”，一味禅者，指真如佛性之絕對不易也。五味禅者，一外道禅，二凡夫禅，叁小乘禅，四大乘禅，五最上乘禅，禅源諸诠集都序雲：“禅則有淺有深，階級殊等，謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅，正信因果亦以欣厭而修者，是凡夫禅，悟我空遍真之埋而修者，是小乘禅，悟我法二空所顯理而修者，是大乘禅，若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自其足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅(禅宗所修也)。
叁淨觀禅 (一)奢摩他，不起雜念，單用寂靜一念，往內直看去，看到山窮水盡，因緣時至，無明窠臼叻的打破，便可看見佛性。(二)叁摩缽提，用意根統率五根，往內看去，直至無始無明境界，不可放舍，百尺竿頭，更進一步，無明一破，便見佛性。(叁)禅那，六根互用，向內看去，工夫純熟，觸著機緣，無始無明打破，便可悟道。圓覺經：“善男子，若諸衆生，修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是，善男子，如覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦複如是，非彼所聞一切境界，終不可取。善男子，若諸衆生，修叁摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行，勤苦叁昧，廣發大願，自熏成種，非彼所聞一切境界，終不可取。善男子，若諸衆生，修于禅那，先取數門，心中了知生住滅念，分劑頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取。是名叁觀，初首方便，若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世，若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏侮，常起希望，先斷憎愛，嫉妒谄曲，求勝上心，叁種淨觀，隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。”
枯木禅 五燈會元雲：“昔有婆子，供養一菴主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍，一日令女子抱定，曰：正恁應時如何，主曰：枯木倚寒岩，叁冬無煖氣，女子舉似婆，婆曰：我二十年只供養得個俗漢，遂遣出，燒卻菴。”又唐石霜諸禅師會下有禅客坐而不臥者，天下謂之枯木衆。宋僧傳十二慶諸傳曰：“如是二十年間，堂中老宿，長坐不臥，屹若榴杌，天下謂之石霜枯木衆是也”，枯木衆與枯木禅不同。
野狐禅 五燈會元載百丈上堂，常有一老人聽法，隨衆散去，一日不去，丈乃問立于前者何人，老人雲：“某甲于過去迦葉佛時，曾住此出，有學人問大修行底人還落因果否，某甲答他道，不落因果，後五百生墮野狐身，今請和尚代某甲下一轉語，使脫野狐身”，丈曰：“不昧因果”，老人于言下大悟。
老婆禅 老婆者，以前慈悲心，謂善智識誨導學人，親切叮咛，有如老婆之愛其子女，故名老婆禅，海會演禅師上堂雲：“近日太平院，禅和多聚散，參底老婆禅，吃底(米＋山)米飯，知事失照顧，主人少方便，雖然沒滋味，要且緩緩咽。”
叁關禅 普通謂破本參，破重關，破末後關爲透叁關也，宗門直指人心，本無階級，一悟便悟，不悟便不悟，本參重關末後關之說乃僞造，非正法也，至于出自祖師公案者，有黃龍叁關，高峰叁關，楞嚴叁關，兜率叁關。黃龍叁關如問學人“人人盡有生緣，上座的生緣在何處？”正當問答交鋒，卻複伸手曰：“我手何似佛手？”又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳曰：“我腳何似騾腳？”是爲黃龍叁關。高峰叁關如問學人“大澈底人，本脫生死，因甚命根不斷？”又“佛祖公案只是一個道理，因甚有明有不明？”又“大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？”是爲高峰叁關。叁關者，叁轉語以勘驗學人也。又有巴陵叁轉語，趙州叁轉語，皆接引後學之出格語句也。
楞嚴叁關見佛祖統紀十慈雲傳雲：“慈雲法師遵式居天竺寺，有貴官注楞嚴求師印可，師烹烈焰謂之曰：閤下留心佛法，誠爲希有，今先申叁問，若答之契理，當爲流通，若其不合，皆付此火，官許之，師曰：真精妙元性淨明心，不知如何注釋？叁四四叁宛轉十二，流變叁疊一十百千，爲是何義？二十五聖所證圓通，既雲實無優劣，文殊何得獨取觀音？其人罔措，師即舉付火中，于是楞嚴叁關自茲而出。”
嬾融禅 又名牛頭禅，以牛頭山法融禅師爲祖之禅派也，初法融禅師入金陵牛頭山幽棲寺北岩石室枯坐，有百鳥(口＋銜)花之祥，唐貞觀中，四祖道信聞之，往尋訪，因附法，自是法席大盛，法融下智岩，慧方，法持，智威，慧忠，六世相付，慧忠下有惟則，則下有雲居智，又智威之門有玄素，素下有道欽，欽開徑山，受代宗之信仰，賜號國一，欽門有鳥窠道林，與白居易問答有名，牛頭門風，雖一時振于唐代，而末遂不盛，宗密之中華傳心地禅門師資承襲圖曰：“牛頭宗之意，體諸法如夢，本來無事。”
[索引][禅宗源流][參禅法門][禅宗要旨][勘用功][請益]
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勘用功
參禅錯用功易犯的病有四種，分析如下：
一、止 …
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