..续本文上一页如是，决不能于实际增益分毫，亦决不能于实际减削分毫，以稍有增减，即非本然也，诸佛所传之道亦犹是矣，佛性既无二，既不变，但能明心见性，则与诸佛无别，虽然欲见佛性，必须真参实证，非徒能诵经说法便谓明心见性也，譬若有人读他人游杭州西湖笔记，或闻人谈三竺六桥之胜，虽仿佛得其景况，然不可遂谓曾游杭州西湖也，若以耳闻梦想为满足，则终不见西湖矣，或有闻之兴起，束装往游，亲抵西湖，身历其境，则知西湖之美，洵百闻不如一见也，明心见性亦然，每有聪挺之士，博览经典，妙能解悟，为他宣说，口若悬河，而实不知真如佛性究为何物，犹阅西湖游记，为人述三竺六桥之胜，非不惟妙惟肖，而实未履其地，未亲见其景也，倘遇曾履其地者以真景见诘，则且茫然无以为答，此禅宗所以主张直指人心，不立文字也。
昔有太原孚上座，初在扬州北孝寺讲涅槃经，有禅者阻雪，因往听讲，至“三因佛性三德法身”，广谈法身妙理，禅者失笑，师讲罢，请禅者吃茶，白曰：“某甲素志狭劣，依文解义，通蒙见笑，且望见教”，禅者曰：“实笑座主不识法身”，孚曰：“如此解说，何处不是”，曰：“请座主更说一遍”，孚曰：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍”，禅者曰：“不道座主说的不是，只是说得法身量边事，实未识法身在”，孚曰：“既然如是，禅德当为代说”，曰：“座主还信否”，孚曰：“焉敢不信”，禅者曰：“若如是，座主辍讲旬日：于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却”，孚一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，急然契悟，便去叩门，禅者曰：“阿谁？”孚答曰“某甲”，禅者咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街”，孚曰：“禅德：自来讲经，将坐身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是”，禅者曰：“且去，来日相见”，孚遂罢讲。(出指月录)
故知明心见性，全靠自己真参实证，无人替代得来，不贵多闻，但贵一见，由门入者，不是家珍，他人说底，与己无涉，昔香岩和尚在百丈禅师处，聪明灵利，问一答十，被沩山问“父母未生时，试道一句看”，便尔茫然莫对，归寮将平日看过文字，从头要寻一句酬答，竟不能得，乃自叹曰：“画饼不可充饥”，屡乞沩山说破，沩山自：“我说给汝，汝以后一定骂我，我说的是我的，终不干汝事”，香岩遂将平日所看言教烧却，直过南阳，止于慧思国师故居，参究多时，一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，俄失笑间，忽然省悟，遽归沐浴烧香，遥礼沩山曰：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事(出传灯录)”，由此观之，禅宗不立文字，惟重参证之所以被尊为明心见性之良方，而能风靡一时，席卷中土者，岂偶然哉！
禅之类别
禅为佛门修行主要方法，大小乘各宗，皆有专门禅法，外道邪师，亦各有建立，纷纭杂沓，鱼珠交错，故研究宗门禅法者，乃先明了各宗禅法，辨别其邪正真伪，然后方不至黑白不分，误入歧途，昔人错下一转语，五百生堕野狐身，可不慎哉，兹将内外各家禅法，分为三类以叙述之。一、禅宗之禅，二、内学各宗之禅，三、外道之禅，现先述禅宗之禅。
禅宗之禅
一、最上乘禅 修行者证悟之后，胸中七通八达，随拈一法，皆是佛法，横说竖说，不离真如，从自己胸襟流露而出，盖天盖地，自世尊拈花示众，以至祖师之喝棒怒骂，无非直示真如，和盘托出，瞥然见者，不隔丝毫，其或沉吟，迢迢万里，此即最上乘禅是也。
二、如来禅与祖师禅 如来禅是证悟佛性本体，祖师禅是发挥佛性妙用，古人有一事证明，香岩和尚证道后，说一喝送沩山云：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机”，沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻矣”，后仰山勘过，更令说偈：香岩说云：“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无”，仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”，香岩后有颂云：“我有一机，瞬目视伊，若人不曾，别唤沙弥”，仰乃报沩山云：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
禅那禅与般若禅 禅那禅乃修六度之第五度禅法，般若禅是已明心见性后所发挥者，如拈花示众等是也。
一味禅与五味禅 打破无明窠臼，明心见性，顿超佛地，入不二境界，名一味禅，琅琊代醉篇三十二曰：“有僧辞归宗云：往诸方学五味禅去，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学”，法华经药草喻品云：“如来说法，一相一味”，涅槃经又云：“又解脱者，名为一味”，一味禅者，指真如佛性之绝对不易也。五味禅者，一外道禅，二凡夫禅，三小乘禅，四大乘禅，五最上乘禅，禅源诸诠集都序云：“禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅，正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅，悟我空遍真之埋而修者，是小乘禅，悟我法二空所显理而修者，是大乘禅，若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自其足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅(禅宗所修也)。
三净观禅 (一)奢摩他，不起杂念，单用寂静一念，往内直看去，看到山穷水尽，因缘时至，无明窠臼叻的打破，便可看见佛性。(二)三摩钵提，用意根统率五根，往内看去，直至无始无明境界，不可放舍，百尺竿头，更进一步，无明一破，便见佛性。(三)禅那，六根互用，向内看去，工夫纯熟，触着机缘，无始无明打破，便可悟道。圆觉经：“善男子，若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是，善男子，如觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生，修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行，勤苦三昧，广发大愿，自熏成种，非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生，修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取。是名三观，初首方便，若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏侮，常起希望，先断憎爱，嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
枯木禅 五灯会元云：“昔有婆子，供养一菴主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定，曰：正恁应时如何，主曰：枯木倚寒岩，三冬无煖气，女子举似婆，婆曰：我二十年只供养得个俗汉，遂遣出，烧却菴。”又唐石霜诸禅师会下有禅客坐而不卧者，天下谓之枯木众。宋僧传十二庆诸传曰：“如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若榴杌，天下谓之石霜枯木众是也”，枯木众与枯木禅不同。
野狐禅 五灯会元载百丈上堂，常有一老人听法，随众散去，一日不去，丈乃问立于前者何人，老人云：“某甲于过去迦叶佛时，曾住此出，有学人问大修行底人还落因果否，某甲答他道，不落因果，后五百生堕野狐身，今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身”，丈曰：“不昧因果”，老人于言下大悟。
老婆禅 老婆者，以前慈悲心，谓善智识诲导学人，亲切叮咛，有如老婆之爱其子女，故名老婆禅，海会演禅师上堂云：“近日太平院，禅和多聚散，参底老婆禅，吃底(米＋山)米饭，知事失照顾，主人少方便，虽然没滋味，要且缓缓咽。”
三关禅 普通谓破本参，破重关，破末后关为透三关也，宗门直指人心，本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟，本参重关末后关之说乃伪造，非正法也，至于出自祖师公案者，有黄龙三关，高峰三关，楞严三关，兜率三关。黄龙三关如问学人“人人尽有生缘，上座的生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似骡脚？”是为黄龙三关。高峰三关如问学人“大澈底人，本脱生死，因甚命根不断？”又“佛祖公案只是一个道理，因甚有明有不明？”又“大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？”是为高峰三关。三关者，三转语以勘验学人也。又有巴陵三转语，赵州三转语，皆接引后学之出格语句也。
楞严三关见佛祖统纪十慈云传云：“慈云法师遵式居天竺寺，有贵官注楞严求师印可，师烹烈焰谓之曰：閤下留心佛法，诚为希有，今先申三问，若答之契理，当为流通，若其不合，皆付此火，官许之，师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何得独取观音？其人罔措，师即举付火中，于是楞严三关自兹而出。”
嬾融禅 又名牛头禅，以牛头山法融禅师为祖之禅派也，初法融禅师入金陵牛头山幽栖寺北岩石室枯坐，有百鸟(口＋衔)花之祥，唐贞观中，四祖道信闻之，往寻访，因附法，自是法席大盛，法融下智岩，慧方，法持，智威，慧忠，六世相付，慧忠下有惟则，则下有云居智，又智威之门有玄素，素下有道钦，钦开径山，受代宗之信仰，赐号国一，钦门有鸟窠道林，与白居易问答有名，牛头门风，虽一时振于唐代，而末遂不盛，宗密之中华传心地禅门师资承袭图曰：“牛头宗之意，体诸法如梦，本来无事。”
[索引][禅宗源流][参禅法门][禅宗要旨][勘用功][请益]
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勘用功
参禅错用功易犯的病有四种，分析如下：
一、止 …
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