月溪法师讲无始无明
目录
壹、无始无明与妄念无明之分别
1. 「无始无明」出何经典？
2. 「妄念无明」出何经典？
3. 「真如不受熏染」出何经典？
4. 「真如恒守本性」出何经典？
5. 「真如不变易」出何经典？
6. 「真如无缘起」出何经典？
7. 「离四句」出何经典？
8. 「中道」出何经典？
9. 「无上正等正觉」出何经典？
10. 「见闻觉知」出何经典？
11. 「一切众生皆有佛性」出何经典？
12. 「见性成佛」出何经典？
13. 「父母未生以前不是佛，是中阴身」出何经典？
14. 「中阴身起妄念入母胎」出何经典？
15. 「一切众生本来不是佛」出何经典？
16. 「背觉合尘，灭尘合觉」出何经典？
17. 「空如来藏，不空如来藏」出何经典？
18. 「奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得」出何经典？
19. 「佛法分三乘」出何经典？
20. 「见了佛性之后于此无修」出何经典？
贰、无始无明与妄念无明之考证
1. 关于无始无明与妄念无明之考证
2. 用周易老庄解释佛法之错误
3. 僧肇〈无名论〉之错误
4. 关于真如佛性不起妄念之考证
5. 僧朗之空假中
6. 永嘉〈禅宗集〉
7. 神会与〈证道歌〉
8. 用周易老庄解释佛法之错误略举
参、如何能将无始无明打破
1. 破无始无明 示三乘佛法
2. (一)甚么是佛性
3. (二)甚么是无始无明
4. (三)四病
5. (四)四相
6. 破无始无明误入歧途生四种病
7. 破无始无明法门
8. 破无始无明用功
9. 永断无明 方成佛道
10. 最上乘佛法
11. 读佛经
无始无明与妄念无明之分别
欲明白无始无明与妄念无明之分别，须先将下列各项详为说明。
１「无始无明」出《胜鬘经》。经云：「有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断，烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，此四种住地，生一切起烦恼，起者，剎那心剎那相应。世尊，心不相应无始无明住地。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬，于他化自在天，色力寿命、眷属众具、自在殊胜，如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断，如是，世尊，无明住地最为大力。世尊，又如取缘有漏业因，而生三百，如是无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身，此三地，彼三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘，是故三种意生及无漏业缘无明住地。世尊，如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异离四住地，佛地所斯、佛菩提智所断，何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力亦不作证，无漏不尽者，即是无明住地。世尊，阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉，以不知见故，所应断者，不断不究竟，以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱，名有余清净，非一切清净，名成就有余功德，非一切功德，以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道，是名得少分涅槃，得少分涅槃者，名向涅槃界，若知一切若、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间得常住涅槃，于无覆护世间、无依世间为护为依，何以故？法无优劣故得涅槃、智慧等故得涅槃、解脱等故得涅槃、清净等故得涅槃，是故涅槃一味等味，谓解脱味。世尊，若无明住地不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味，何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟，过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证，是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼，如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地缘无明住地。世尊，于此起烦恼，剎那心剎那相应。世尊，心不相应无始无明住地。世尊，若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持、所建立，譬如一切种子皆依地生，建立增长，若地坏者，彼亦随坏，如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生，建立增长，若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断，如是一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍，一切智见离一切过恶，得一切功德法王法主而得自在，登一切法自在之地，如来应等正觉正师子吼，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是故，世尊，以师子吼依于了义，一向记说。世尊，不受后有智有二种，谓如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身，于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作无所得地，十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观，不由于他，不受后有智师子吼。世尊，阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：我离生死恐怖，不受生死苦，世尊，阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有观、第一苏息处(印度语，中国译作小乘所说灰身灭智之注等等)涅槃地。世尊，彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者，即是佛乘，是故三乘即是一乘，得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界，涅槃界者，即是如是法身，得究竟法身者，则究竟一乘，无异如来、无异法身，如来即法身，得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者，即是无边不断。」
又云：「阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如来得般涅槃，成就无量功德故。阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德故。阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净故。阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便，唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界。」
观于上文经说，则无始无明出于《胜鬘经》，毫无疑问，所称无明住地，即无始无明住地，阿罗汉、辟支佛尚不能断，唯佛方便，以菩提智，断此住地之障覆，成就第一清净，为一切众生之所瞻仰。
唐朝窥基法师所著〈瑜伽师地论略纂〉卷九有云：「《胜鬘经》说：有五住地，一见一处住地、二欲爱住地、三色爱住地、四有爱住地、五无明住地。前四烦恼障，后一所知障。彼经自说无明住地，声闻辟支佛所不能断，唯为如来佛菩提智所能断故。由此定知是所知障，唯识第九与经说同。烦恼障四中，初一见道断，后三修道断。〈对法论〉说：发业无明有二：一真实义愚发福不动行，二异熟愚发非福行，此二皆唯见道所断。《缘起经》说：诸圣有学，不共无明已永断，故不造新业。唯识亦言：正发业者，唯见所断，助者不定，故唯取彼见一处住地所有无明。然此有三：一唯发总业、二唯发别业、三通发二业。今取初后二业无明，故言唯取能发正感后世善恶业者。然此有四：一相应、二不共、三缠、四随眠。皆能发业，外道、内道、异生、放逸、不放逸，其所应用四无明发业皆别，如《缘起经》自广分别。」又卷十四云：「无明中皆言前际者，发业无明名为前际，而触受俱能起受取，润生无明名为后际。」按窥基法师所说，无明一唯发总业，即前际，即无始无明，亦名发业无明。二唯发别业与三通发二业，即后际，即妄念无明，亦名润生无明。
《楞严经》云：「汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故，则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界，生缠缚故。」论此一大段经语，明明将发业润生两无明举出，发业无明，即无始无明，润生无明，即妄念无明。上文窥基法师亦已明白举出，则其区别，彰彰明甚。
元品无明，是一切众生所迷之元初根本，故名根本无明，此无明与真如之无始，皆为无始，故名无始无明，然则此元品无明，为无始生死之根元也，若断之，则一念即成佛之位也，见佛学辞典。
无始无明，就是根本无明，本来清清净净，一无所染，所谓浩然之气(孟子)、一念不动、天命之性(中庸)、吾心宇宙(宋儒)、喜怒未发(中庸)、先天无极、清净无为(老子)、清净快乐(西洋哲学)，通通不出此境界之外。但如窥基法师所说，触受亦能起受取，故无始无明若受刺激，即变妄念无明，由妄念无明，去染复净，亦即复元为无始无明，始一念之间，可以往复相对，佛性是绝对的，是以欲见佛性，须将无始无明打破，始到明心见性，达到究竟，有以为破妄念，到无始无明境界，便是究竟，此则千百年来多所错误，亟待修正者也。
无始无明一触，生妄念无明，妄念无明一断，复元无始无明，与老子学说：「天下万物生于有，有生于无。」又曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，由阴阳万物三二一而…
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