..续本文上一页一天才生死没有？释迦佛告诉他：「善男子，一切世界始终生灭，前后有无聚散起止，念念相续循环往复，种种取舍皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」
见佛性法门，不同哲学科学，可能用脑筋测度思量得到的，释迦佛告诉我们，用功的法门，要亲自用功，破了无始无明，然后才知到佛性的，你未见佛性，你来辩论佛性，是没有用的，譬如一个广东人，根本未到过北京，同北京人讲北京风景，他说的北京人知得，而北京人所说的，他就不知得了，大乘法门，无论如何，定要先明心见性，然后才能说大乘佛法，你未见佛性，你来辩论佛性，始终没有用的。佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明、六根是无始以来一齐有的，不能说那样先有，那样后有，是一齐有的。无始无明，是无始有终，除此之外，俱是无始无终，我们破无始无明，见佛性后，永久不会变为众生，释迦佛告金刚藏菩萨：「善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思唯心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，总不能着，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」这一段是证明不能说佛性先有，无明后有，亦不能说灵性先有，佛性后有，五种皆是一齐的，破无明见佛性后，见闻觉知、一念无明、六根通通变为佛性，永久不会变众生，不会做众生，譬比金矿成金后，永久不会成矿沙，一般人说众生本来是佛，因一念不觉，从佛性起一妄念，妄念断，返妄归真，妄念起是众生，妄念断是佛，照这样说来，岂不是成佛有轮回，佛经中没有这样说，是后人伪做的，妄念是从无始无明起，不是从佛性起，经里面说：一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。一切众生，本来是众生，众生有佛性，破无始无明，见佛性后，永久不会变为众生，譬比金子本来不是金子，本来是金砂，将金砂锻成金后，永久是金子，再不会变金砂，就是譬比众生，本来不是佛，就比喻金子本来不是金子，本来是砂，其反复说明，最为明白。
１６「背觉合尘，灭尘合觅」出《楞严经》。经云：「众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相，我以妙明，不灭不生，合如来藏，而如来藏惟妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大*轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。」诵此段经语，本来众生就是众生，不是佛，惟具佛性，因迷闷而背觉合尘，故发尘劳而有诸相，应先破发业无明，使之灭尘合觉，既破之后，见了佛性，即不再合尘背觉矣，一般人以为众生本来是佛，因妄念起，背觉合尘是众生，妄念断，灭尘合觉是佛，这是错误。妄念不是从佛性来，是从无始无明来的，所谓「由真起妄，返妄归真」，是老子由无生有，有归于无，同一道理，皆是无始无明作用，非佛性也。
１７「空如来藏，不空如来藏」出《胜鬘经》。经云：「如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知，如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。」又云：「若于无量烦恼藏所缠，如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑，于说如来藏如来法身不思议佛境界。」又云：「自性清净，离一切烦恼藏，世尊，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊，如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。」又云：「世尊，如来藏智，是如来空智。世尊，如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨本所不见、本所不得。世尊，有二种如来藏空智。世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。」诵此经语，可知如来藏，是无上甚深微妙之法，是佛境界，小乘声闻中乘缘觉所不知不见的，法身是佛性，不离烦恼，是名如来藏，《华严经》说：佛法即世间法，世间法即佛法，不能于佛法分别世间法，亦不能于世间法分别佛法。由此可证明，如来法身，不离烦恼之义，所谓空如来藏，就指离烦恼，这不空如来藏，就是不离烦恼，空与不空，见了佛性之后，是一是二，一般人以为不可着空，亦不着不空，恍兮惚兮，亦是无始无明境界，根本就没有如来藏矣。
１８「奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得」出《华严经》。释迦佛见了佛性后所说，是言一切众生，本有佛性，只因妄想迷昧，不能见性，是以用功，须切实实，寻回原有之宝，小乘断六根六尘、修四谛，中乘修十二因缘，皆是循此用功，但其究竟，得到清清净净，亦是无始无明境界，须再将无始无明打破，始能证得也。一般人以为众生即是佛，因有妄念执着，便不证得，务将妄念断绝，达到不着有，亦不着无，不着非有非无、亦有亦无，亦是老子《道德经》「窈兮冥兮」境界，若以为复回佛性，殊属错误。
１９「佛法分三乘」出《胜鬘经》。经云：「求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘。」《法华经》云：「为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者，说应十二因缘法，为诸菩萨应说六波罗密，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」三乘之称，其他散见各经者不可胜数，今就上文所引二经，明明白白说出「小乘在断六根，修四谛法，中乘是断妄念，修十二因缘法，至于大乘，几与二乘相反，不断六根，利用六根中之任一根，以打破无始无明，不断动念，利用观照般若，以见实相般若，是修六波罗密。六波罗密：一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅那、六般若，此六波罗密，般若是悟后之智慧，前四项，人多明了，祇第五项禅那，禅那是印度语，华言静虑，静虑之用功，亦以破无始无明为目的，故须利用六根以破之也。一般人误解佛法，只有二乘，以为佛法起妄念，将妄念断尽，反妄归真，发心度众生，是大乘，不发心度众生是小乘，不知起妄念不是佛法，是无始无明，反妄归其，亦是无始无明，佛经无佛性起妄念之说，此理是老子「天下万物生于有，有生于无。」三乘法看照这样说，一乘也未谈到。
一般修止观门，止一切境界，观分别因缘生灭，随念遣除，以心除心，不依形相，亦不依于空，此亦是无始无明境界，即庄子「遣之又遣」方法，实未到见性地位，故须再进一步用功也，以心除心，佛经未有这句话。
一般人以为一念觉便是佛性，不发心度众生是小乘，发心度众生是大乘，也是错误，一念觉是儒家「良知良能」境界，一念觉是佛，经里亦未有这句话。
２０「见了佛性之后于此无修」出《圆觉经》。经云：「善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。」盖菩萨及众生，见了佛性之后，便是具足法性，一切法性平等不坏，亦不迷闷故也。沩山和尚说：「汝等豁然贯通，修不修是两头话，除却习气，便是修。」可以悟矣。
无始无明与妄念无明之考证
关于无始无明与妄念无明之考证
佛法兴于西土，自汉时传入吾国，由汉以迄晋代，其间翻经、造像、建寺、建塔、印经、传法，流传广被，惟是对佛性因缘，其时因经典末备，研讨未详，多有未能及之者，自晋时，参证较盛，高僧士庶，各有悟证，就中可大别之为三项。(一)参禅，直指人心，见性成佛，此正是大乘法门，破无始无明，以见佛性，考之〈传灯录〉，可以考证，记载极详。(二)念佛，即净土法门，求生西方净土，不断六根，亦不断妄念，亦不断无始无明，待生西再行修持，有〈净土圣贤录〉载之。(三)讲经、注经、着论，均属研究佛学之津梁，各人有各人之见解，各人有各人之修行，观于〈高僧传〉，自可了然，于其修持之方法，多涉及老庄周易之说，达于无始无明境界者也。
盖吾国开化最早，文化哲学，在世界上有五千年之历史，几居世界文化之第一位，《周易》一书，阐明阴阳消长之理，老子庄子述玄妙之理，各立学说，各呈异彩，是故《周易》、《道德经》、《南华经》三书，其启发性命之理，透辟精湛，后此吾国理学家，若宋时之周、张、朱、程、陆象山，明之王阳明、陈白沙，其学说多本于此，而莫能出其范围，矧在晋时，儒士诵诗读书，其学问无不以此为根底，佛法适在其时盛行，皈依佛法者，每多从儒悟入，则其成就，多数属于周易老庄之说，理势使然，非武断者也。印度原有九十六种哲学，以及西洋唯心哲学，亦不能出周易老庄学说范围，故《易经》、《道德经》、《南华经》三书，可说是吾国性理之最高法本，亦非平常人所能了解，而佛法究竟，则固不止于此者也。
良以三书之旨，以管见所及，祇是到无始无明境界，即佛教之中乘境界，若破无始无明，而达于真如本性，不变易，无缘起，本自清净，能生万法，至于《华严经》九十九种譬如，其地位，绝对的，非相对的，则惟佛独尊，非徒断六根、破妄念无明所能达到，此大乘之所以可贵，而妄念无明与无始无明之所由分别，彰彰可证者也。吾国儒生，多熟读六经之教，其中能通老庄之学，能了解玄妙之理，已属不多，更进而参证佛典，从小乘中乘而能破无始无明，至于究竟，经数层之阶段，更属非易，此千百年来，使佛法玄虚微妙、非有非无、亦有亦无，几同于老庄之说，为可叹也！晋代高僧，若慧远、若法雅、道安、吉藏、僧肇，此五者，皆湛深经说，对于注经、讲经、…
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