..續本文上一頁一天才生死沒有？釋迦佛告訴他：「善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續循環往複，種種取舍皆是輪回，未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處，譬如動目能搖湛水，又如定眼由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複。」
見佛性法門，不同哲學科學，可能用腦筋測度思量得到的，釋迦佛告訴我們，用功的法門，要親自用功，破了無始無明，然後才知到佛性的，你未見佛性，你來辯論佛性，是沒有用的，譬如一個廣東人，根本未到過北京，同北京人講北京風景，他說的北京人知得，而北京人所說的，他就不知得了，大乘法門，無論如何，定要先明心見性，然後才能說大乘佛法，你未見佛性，你來辯論佛性，始終沒有用的。佛性、無始無明、靈性見聞覺知、一念無明、六根是無始以來一齊有的，不能說那樣先有，那樣後有，是一齊有的。無始無明，是無始有終，除此之外，俱是無始無終，我們破無始無明，見佛性後，永久不會變爲衆生，釋迦佛告金剛藏菩薩：「善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦複如是。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思唯心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，總不能著，以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。」這一段是證明不能說佛性先有，無明後有，亦不能說靈性先有，佛性後有，五種皆是一齊的，破無明見佛性後，見聞覺知、一念無明、六根通通變爲佛性，永久不會變衆生，不會做衆生，譬比金礦成金後，永久不會成礦沙，一般人說衆生本來是佛，因一念不覺，從佛性起一妄念，妄念斷，返妄歸真，妄念起是衆生，妄念斷是佛，照這樣說來，豈不是成佛有輪回，佛經中沒有這樣說，是後人僞做的，妄念是從無始無明起，不是從佛性起，經裏面說：一切衆生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。一切衆生，本來是衆生，衆生有佛性，破無始無明，見佛性後，永久不會變爲衆生，譬比金子本來不是金子，本來是金砂，將金砂鍛成金後，永久是金子，再不會變金砂，就是譬比衆生，本來不是佛，就比喻金子本來不是金子，本來是砂，其反複說明，最爲明白。
１６「背覺合塵，滅塵合覓」出《楞嚴經》。經雲：「衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有世間相，我以妙明，不滅不生，合如來藏，而如來藏惟妙覺明，圓照法界，是故于中，一爲無量，無量爲一，小中現大，大中現小，不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大*輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。」誦此段經語，本來衆生就是衆生，不是佛，惟具佛性，因迷悶而背覺合塵，故發塵勞而有諸相，應先破發業無明，使之滅塵合覺，既破之後，見了佛性，即不再合塵背覺矣，一般人以爲衆生本來是佛，因妄念起，背覺合塵是衆生，妄念斷，滅塵合覺是佛，這是錯誤。妄念不是從佛性來，是從無始無明來的，所謂「由真起妄，返妄歸真」，是老子由無生有，有歸于無，同一道理，皆是無始無明作用，非佛性也。
１７「空如來藏，不空如來藏」出《勝鬘經》。經雲：「如來藏者，是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知，如來藏處說聖谛義，如來藏處甚深故，說聖谛亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。」又雲：「若于無量煩惱藏所纏，如來藏不疑惑者，于出無量煩惱藏法身亦無疑惑，于說如來藏如來法身不思議佛境界。」又雲：「自性清淨，離一切煩惱藏，世尊，過于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身。世尊，如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。」又雲：「世尊，如來藏智，是如來空智。世尊，如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩本所不見、本所不得。世尊，有二種如來藏空智。世尊，空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。世尊，不空如來藏，過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。」誦此經語，可知如來藏，是無上甚深微妙之法，是佛境界，小乘聲聞中乘緣覺所不知不見的，法身是佛性，不離煩惱，是名如來藏，《華嚴經》說：佛法即世間法，世間法即佛法，不能于佛法分別世間法，亦不能于世間法分別佛法。由此可證明，如來法身，不離煩惱之義，所謂空如來藏，就指離煩惱，這不空如來藏，就是不離煩惱，空與不空，見了佛性之後，是一是二，一般人以爲不可著空，亦不著不空，恍兮惚兮，亦是無始無明境界，根本就沒有如來藏矣。
１８「奇哉！一切衆生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得」出《華嚴經》。釋迦佛見了佛性後所說，是言一切衆生，本有佛性，只因妄想迷昧，不能見性，是以用功，須切實實，尋回原有之寶，小乘斷六根六塵、修四谛，中乘修十二因緣，皆是循此用功，但其究竟，得到清清淨淨，亦是無始無明境界，須再將無始無明打破，始能證得也。一般人以爲衆生即是佛，因有妄念執著，便不證得，務將妄念斷絕，達到不著有，亦不著無，不著非有非無、亦有亦無，亦是老子《道德經》「窈兮冥兮」境界，若以爲複回佛性，殊屬錯誤。
１９「佛法分叁乘」出《勝鬘經》。經雲：「求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，求大乘者授以大乘。」《法華經》雲：「爲求聲聞者，說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃，爲求辟支佛者，說應十二因緣法，爲諸菩薩應說六波羅密，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。」叁乘之稱，其他散見各經者不可勝數，今就上文所引二經，明明白白說出「小乘在斷六根，修四谛法，中乘是斷妄念，修十二因緣法，至于大乘，幾與二乘相反，不斷六根，利用六根中之任一根，以打破無始無明，不斷動念，利用觀照般若，以見實相般若，是修六波羅密。六波羅密：一布施、二持戒、叁忍辱、四精進、五禅那、六般若，此六波羅密，般若是悟後之智慧，前四項，人多明了，祇第五項禅那，禅那是印度語，華言靜慮，靜慮之用功，亦以破無始無明爲目的，故須利用六根以破之也。一般人誤解佛法，只有二乘，以爲佛法起妄念，將妄念斷盡，反妄歸真，發心度衆生，是大乘，不發心度衆生是小乘，不知起妄念不是佛法，是無始無明，反妄歸其，亦是無始無明，佛經無佛性起妄念之說，此理是老子「天下萬物生于有，有生于無。」叁乘法看照這樣說，一乘也未談到。
一般修止觀門，止一切境界，觀分別因緣生滅，隨念遣除，以心除心，不依形相，亦不依于空，此亦是無始無明境界，即莊子「遣之又遣」方法，實未到見性地位，故須再進一步用功也，以心除心，佛經未有這句話。
一般人以爲一念覺便是佛性，不發心度衆生是小乘，發心度衆生是大乘，也是錯誤，一念覺是儒家「良知良能」境界，一念覺是佛，經裏亦未有這句話。
２０「見了佛性之後于此無修」出《圓覺經》。經雲：「善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。」蓋菩薩及衆生，見了佛性之後，便是具足法性，一切法性平等不壞，亦不迷悶故也。沩山和尚說：「汝等豁然貫通，修不修是兩頭話，除卻習氣，便是修。」可以悟矣。
無始無明與妄念無明之考證
關于無始無明與妄念無明之考證
佛法興于西土，自漢時傳入吾國，由漢以迄晉代，其間翻經、造像、建寺、建塔、印經、傳法，流傳廣被，惟是對佛性因緣，其時因經典末備，研討未詳，多有未能及之者，自晉時，參證較盛，高僧士庶，各有悟證，就中可大別之爲叁項。(一)參禅，直指人心，見性成佛，此正是大乘法門，破無始無明，以見佛性，考之〈傳燈錄〉，可以考證，記載極詳。(二)念佛，即淨土法門，求生西方淨土，不斷六根，亦不斷妄念，亦不斷無始無明，待生西再行修持，有〈淨土聖賢錄〉載之。(叁)講經、注經、著論，均屬研究佛學之津梁，各人有各人之見解，各人有各人之修行，觀于〈高僧傳〉，自可了然，于其修持之方法，多涉及老莊周易之說，達于無始無明境界者也。
蓋吾國開化最早，文化哲學，在世界上有五千年之曆史，幾居世界文化之第一位，《周易》一書，闡明陰陽消長之理，老子莊子述玄妙之理，各立學說，各呈異彩，是故《周易》、《道德經》、《南華經》叁書，其啓發性命之理，透辟精湛，後此吾國理學家，若宋時之周、張、朱、程、陸象山，明之王陽明、陳白沙，其學說多本于此，而莫能出其範圍，矧在晉時，儒士誦詩讀書，其學問無不以此爲根底，佛法適在其時盛行，皈依佛法者，每多從儒悟入，則其成就，多數屬于周易老莊之說，理勢使然，非武斷者也。印度原有九十六種哲學，以及西洋唯心哲學，亦不能出周易老莊學說範圍，故《易經》、《道德經》、《南華經》叁書，可說是吾國性理之最高法本，亦非平常人所能了解，而佛法究竟，則固不止于此者也。
良以叁書之旨，以管見所及，祇是到無始無明境界，即佛教之中乘境界，若破無始無明，而達于真如本性，不變易，無緣起，本自清淨，能生萬法，至于《華嚴經》九十九種譬如，其地位，絕對的，非相對的，則惟佛獨尊，非徒斷六根、破妄念無明所能達到，此大乘之所以可貴，而妄念無明與無始無明之所由分別，彰彰可證者也。吾國儒生，多熟讀六經之教，其中能通老莊之學，能了解玄妙之理，已屬不多，更進而參證佛典，從小乘中乘而能破無始無明，至于究竟，經數層之階段，更屬非易，此千百年來，使佛法玄虛微妙、非有非無、亦有亦無，幾同于老莊之說，爲可歎也！晉代高僧，若慧遠、若法雅、道安、吉藏、僧肇，此五者，皆湛深經說，對于注經、講經、…
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