楞伽阿跋多羅寶經卷第一之上疏
月溪法師講
楞伽阿跋多羅寶經序
朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路製置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰
之奇嘗苦 《 楞伽經 》難讀，又難得善本，會南都太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻爲書而刻之板，以爲金山常住。金山長老佛印大師了元，持以見寄。之奇爲之言曰：「佛之所說經，總十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈、得一句而悟入者，蓋不可爲量數。至于像法、末法之後，去聖既遠，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之體，乃漫不省解。于是有祖師出焉，直指人心，見性成佛，以爲教外別傳。于動容發語之頃，而上根利器之人，已目擊而得之矣。故雲門至于罵佛，而藥山至戒人不得讀經，皆此意也。由是去佛而謂之『禅』，離義而謂之『玄』。故學佛者必诋禅，而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非，而不知其相爲用也。且禅者，六度之一也，顧豈異于佛哉！之奇以爲禅出于佛，而玄出于義，不以佛廢禅，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：『聞斯行諸？』孔子曰：『聞斯行之』。子路問：『聞斯行諸？』曰：『有父兄在，如之何其聞斯行之！』『求也退，故進之；由也兼人，故退之。』說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝，至于溺經文，惑句義，而人不體玄，則言禅以救之。學禅之敝，至于馳空言，玩琦辯，而人不了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔達摩西來，既已傳心印于二祖。且雲：『吾有 《 楞伽經 》 四卷，亦用付汝，即是如來心地要門。令諸衆生開示悟入。』此亦佛與禅並傳，而玄與義俱付也。至五祖始易以 《 金剛經 》傳授。故六祖聞客讀 《 金剛經 》 ，而問其所從來。客雲：『我從蕲州黃梅縣東五祖山來，五祖大師常勸僧俗，但持 《 金剛經 》，即自見性成佛矣。』則是持 《 金剛經 》 者，始于五祖，故 《 金剛 》 以是盛行于世，而 《 楞伽 》遂無傳焉。今之傳者，實自張公倡之，之奇過南都谒張公，親聞公說 《 楞伽 》因緣。始張公自叁司使翰林學士出守滁。一日入琅琊僧舍，見一經函，發而視之，乃 《 楞伽經 》也；恍然覺其前生之所書，筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲時，令乳母取所弄金環。乳母謂之汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰：『此吾亡兒所失物也，雲何持去？』乳母具言之，知祜之前身爲李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差。九歲谙識聲律，史氏以爲笃于才章，蓋天禀然，而樂天固自以爲宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而死生去來于天地之間，其爲世數，雖折天下之草木以爲籌箸，不能算之矣。然以淪于死生，神識疲耗，不能複記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊，再中製舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目，則其前身嘗爲大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉？故因讀 《 楞伽 》－ 新經，而記其因緣于經之端雲。」
楞伽阿跋多羅寶經序
朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借绯蘇轼書
《 楞伽阿跋多羅寶經 》，先佛所說微妙第一真實了義，故謂之佛語心品。祖師達摩以付二祖曰：「吾觀震旦所有經教，帷 《 楞伽 》 四卷可以印心。」祖祖相授以爲心法。如醫之《 難經 》，句句皆理，字字皆法。後世達者神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊學，以爲無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證。至使婦人孺子抵掌嬉笑，爭談禅悅。高者爲名，下者爲利，余波末流，無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中。至于遇病辄應，懸斷死生，則與知經學古者，不可同日語矣！世人徒見其有一至之功，或捷于古人，因謂 《 難經 》不學而可，豈不誤哉？ 《 楞伽 》義趣幽渺，文字簡古，讀者或不能句。而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥于世，幾廢而僅存也。太子太保， 樂全先生。張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中嘗爲滁州。至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物。開卷未終，夙障冰解。細視筆畫，手迹宛然，悲喜太息，從是悟入。嘗以經首四偈，發明心要。轼遊于公之門，叁十年矣。今年二月過南都，見公于私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜。而轼亦老于憂患，百念灰冷。公以爲可教者，乃授此經。且以錢叁十萬，使印施于江淮間。而金山長老，佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」轼乃爲書之。而元使其侍者曉機，走錢塘求善工刻之板，遂以爲金山常住。元豐八年九月九日。
楞伽阿跋多羅寶經卷第一之上疏 月溪法師講
宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯
魏北印度叁藏沙門菩提流支重譯
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀叁譯
昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏
楞伽山名，此雲「難往」。阿跋多羅，此雲「無上」，意謂有藏寶之地，極難往。譬佛性乃無上至寶，但地位至高至妙，極難達到也。本經有叁譯，此系宋譯本。求那跋陀羅，此雲「功德賢」；菩提流支，此雲「希覺」；實叉難陀，此雲「覺喜」。
一切佛語心品第一之一
過去未來一切佛語，皆以心爲宗，由真心發露妙理，能度五性叁乘成佛。五性者，闡提(不信)、聲聞(小乘)、緣覺(二乘)、不定、菩薩，是也。皆有定性與不定性之別。定性不能成佛，不定性者能成佛。相宗分前叁爲「叁無」，後二爲「二有」，不正確。道家「絕聖棄智」是相對；佛家「凡聖不二」是絕對。儒家「去人欲之私，存天理之正。」是相對；佛家「煩惱、菩提不二」是絕對。西洋宗耶教上帝與人是相對；佛衆生我平等是絕對。西洋哲學大我、小我是相對；而佛衆生我不二是絕對。相對是不平等，絕對是平等。不平等故有爭鬥、有爭論；平等故無爭鬥、無爭論。
釋迦六年雪山修行，其所得之結果，即見此「佛性」。畢生奔走宣說者，其目的亦即欲人共見此「佛性」也。此乃佛之一大發明，亦人類史上一極大發明，照耀于千古，故亦即學佛及研究佛學者一先決問題。倘對「佛性」無明晰之了解，則必陷于二乘謬誤之途。所謂失之毫厘，差之千裏也。自佛滅度以來，若幹祖師大德因對此問題未能深切認識，以致造成錯誤之理論者，不可勝數。甚至對佛經之注疏，亦多誤解，使佛之本意陷于歪曲。故余特先提出此一大問題，作扼要之闡明。並于大乘各重要經典中，舉出若幹顯明之解釋以證明之。于各宗重要祖師之言論著述中，舉出若幹正當或錯誤之解釋，以反複闡明之，使讀者于此得一明晰之概念。此「佛性」問題如能解決，則其他問題可以迎刃而解矣。
什麼叫做絕對真心？就是佛經裏面說的無上正等正覺，就是說佛性無有那樣比對得上。經裏又說：「譬如真如，無有對比。」
真心絕對的佛性，究竟是甚麼樣子？佛性叫做本來面目，又叫做法身，又叫做真如。《華嚴經》發揮真如佛性之理尤詳。＜十回向品＞雲：「勤修一切出世間法，于諸世間無取無依，于深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實法。譬如真如，遍一切處，無有邊際。譬如真如，真實爲性。譬如真如，恒守本性，無有改變。譬如真如，以一切法，無性爲性。譬如真如，無相爲相。譬如真如，若有得者，終無退轉。譬如真如，一切諸佛之所行處。譬如真如，離境界相，而爲境界。譬如真如，能有安立。譬如真如，性常隨順。譬如真如，無能測量。譬如真如，充滿一切。譬如真如，常住無盡。譬如真如，無有對比。譬如真如，體性堅固。譬如真如，不可破壞。譬如真如，照明爲體。譬如真如，無所不在。譬如真如，遍一切時。譬如真如，性常清淨。譬如真如，于法無礙。譬如真如，爲衆法眼。譬如真如，性無勞倦。譬如真如，體性甚深。譬如真如，無有一物。譬如真如，性非出現。譬如真如，離衆垢翳。譬如真如，性無與等。譬如真如，體性寂靜。譬如真如，無有根本。譬如真如，體性無邊。譬如真如，體性無著。譬如真如，無有障礙。譬如真如，非世所行。譬如真如，體性無住。譬如真如，性無所作。譬如真如，體性安住。譬如真如，與一切法，而共相應。譬如真如，一切法中，性常平等。譬如真如，不離諸法。譬如真如，一切法中，畢竟無盡。譬如真如，與一切法，無有相違。譬如真如，普攝諸法。譬如真如，與一切法，同其體性。譬如真如，與一切法，不相舍離。譬如真如，無能映蔽。譬如真如，不可動搖。譬如真如，性無垢濁。譬如真如，無有變易。譬如真如，不可窮盡。譬如真如，性常覺悟。譬如真如，不可失壞。譬如真如，能大照明。譬如真如，不可言說。譬如真如，轉諸世間。譬如真如，隨世言說。譬如真如，遍一切法。譬如真如，無有分別。譬如真如，遍一切身。譬如真如，體性無生。譬如真如，無所不在。譬如真如，遍在于夜。譬如真如，遍在于晝。譬如真如，遍在半月，及以一月。譬如真如，遍在年歲。譬如真如，遍成壞劫。譬如真如，盡未來際。譬如真如，遍住叁世。譬如真如，遍一切處。譬如真如，住有無法。譬如真如，體性清淨。譬如真如，體性明潔。譬如真如，體性無垢。譬如真如，無我我所。譬如真如，體性平等。譬如真如，超諸數量。譬如真如，平等安住。譬如真如，遍住一切，諸衆生界。譬如真如，無有分別，普住一切，音聲智中。譬如真如，永離世間。譬如真如，體性廣大。譬如真如，無有間息。譬如真如，體性寬度，遍一切法。譬如真如，遍按群品。譬如真如，無所取著。譬如真如，體性不動。譬如真如，是佛境界。譬如真如，無能製伏。譬如真如，非是可修，非不可修。譬如真如，無有退舍。譬如真如，普攝一切，世間言音。譬如真如，于一切法，無所…
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