..續本文上一頁始虛妄習氣所熏，妄想計著，依生住滅一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常，緣自住事門，亦複如彼熱焰波浪。
譬如有人咒術機發，以非衆生數，毗舍阇鬼方便合成，動搖雲爲。凡愚妄想計著往來，如是外道惡見希望，依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見，戲論計著，不實建立。
以上譬喻，皆破外道四句，不離阿賴耶妄想作用。
大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常等惡見妄想。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
幻夢水樹影，垂發熱時焰，如是觀叁有，究竟得解脫。
譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂爲水，而實無水事。
如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如爲翳所翳。
于無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，舍離貪攝受。
如幻咒機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷叁相續。
于彼無有作，猶如焰虛空，如是知諸法，則爲無所知。
言教爲假名，彼亦無有相，于彼起妄想，陰行如垂發。
如畫垂發幻，夢犍闼婆城，火輪熱時焰，無而現衆生。
常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠，于中現衆色，而實無所有。
一切性顯現，如晝熱時焰，種種衆色現，如夢無所有。
外道四句，出自腦筋計著，腦筋本無，則四句何由建立耶。
複次大慧，如來說法離如是四句，謂一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常。離于有、無、建立、誹謗、分別。結集真谛、緣起、道滅、解脫，如來說法以是爲首。非性，非自在、非無因、非微塵、非時，自性相續而爲說法。
佛說法離四句絕百非，而依衆生根器爲說四谛十二因緣、六度等法，並非如外道憑腦筋計量而建立勝性、自在天、無作 (自然) 、微塵時，自性相續 (唐譯宿作) 等也。
複次大慧，爲靜煩惱，爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句，無所有，善分別諸乘，及諸地相。
唐雲：諸佛說法爲淨惑、智二障，故次第令住一百八句，無相法中而善分別諸乘地相，猶如商主善導衆人。
佛以百八句破外道四句百非，使衆生淨煩惱、所知二障，然後能分別叁乘，由第一歡喜地而登佛地，如商主引導衆人至寶所。
複次大慧，有四種禅：雲何爲四？謂愚夫所行禅 (小乘外道破我執落法執) ，觀察義禅 (中乘破法執落空執) ，攀緣如禅 (大乘菩薩破空執有念同于無念) ，如來禅。
上言善分別諸乘及諸地相，此明諸乘所修之四種禅，及四禅所屬之地相。
雲何愚夫所行禅？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相，骨璅無常，苦、不淨相。
唐雲：知人無我，見自他身骨相 [ 金巢 ] 連，皆是無常苦不淨觀。
計著爲首，如是相，不異觀，前後轉進，相不除滅，
唐雲：如是觀察堅著不舍，漸次增勝，至無想滅定。
是名愚夫所行禅。
小乘觀世間輪回生死骨 [ 金巢 ] 無常不淨，欲求得清淨快樂之境，以爲斷六根停思想，即可得寂靜之樂。誰知思想斷盡，已得無想滅定，而貪著寂滅叁昧樂，不肯舍棄，故我執雖破，而法執不除，此前六地相。
雲何觀察義禅？謂人無我自相共相，外道自他俱，無性已。觀法無我，彼地相義，漸次增進。
唐雲：謂知自共相人無我已，亦離外道、自他、俱作，于法無我，諸地相義，隨順觀察。
是名觀察義禅。
我執已破之後，觀法無我，漸次增進，得第七支佛地，破法執。法執雖破，落于空執。
雲何攀緣如禅？謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禅。
大乘菩薩破空執，見一切皆是佛性，念同無念，煩惱菩提不二，生死涅槃不二，度衆生如無度，說法如無說，攀緣即是佛性，故曰「攀緣如禅」，乃第八菩薩地。
雲何如來禅？謂入如來地，得自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禅。
此乃第十佛地境界，衆生修行至此，大事已辦，得如來身，故名如來禅。叁種樂者：空、無相、無願也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
愚夫所行禅，觀察相義禅，攀緣如實禅，如來清淨禅。
譬如日月形，缽頭摩深險，如虛空火盡，修行者觀察。
如是種種相，外道道通禅，亦複墮聲聞，及緣覺境界。
此示愚夫禅之相也，「缽須摩」此雲紅蓮花，謂若于禅定中見有日月形或紅蓮花在深險處，則墮外道；若將思想斷倒，如薪盡火滅，或如虛空一樣，乃無想滅定，則墮聲聞、緣覺境界也。
舍離彼一切，則是無所有，一切剎諸佛，以不思議手。
一時摩其頂，隨順入如相。
法執、我執已被，落于空洞無所有之境，乃無始無明境界，祖師所謂「黮黮黑暗深淵，實可怖畏。」又譬「黑漆桶底」，「無明窠臼」，皆指此境。修行者已達此境，不可退悔，亦不可誤認此爲佛性境界，宜再往前看出，因緣時至，無明窠臼囿的打破，遂見一切如如，圓滿現成。此時諸佛授手，把臂偕行，心心相印，一彈指間，遂登佛地，達摩所傳，即此法門也。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，般涅槃者，說何等法，謂爲涅槃？
外道有涅槃，小乘、二乘亦有涅槃，大乘亦有涅槃。外道小乘以斷滅思想爲涅槃，二乘誤認無明窠臼爲涅槃，皆是有余涅槃，非究竟。惟大乘以轉識成智，明心見性，了生脫死爲涅槃，乃無余涅槃，才是究竟。
佛告大慧：一切自性習氣，藏意意識見習轉變，名爲涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。
涅槃者，轉識成智，明心見性之謂也。此時根塵識以及無始習氣種子皆變爲佛性，無生死亦無涅槃，一切皆是佛性。
複次大慧，涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。雲何非常？謂自相、共相妄想斷，故非常。雲何非斷？謂一切聖，去、來、現在得自覺，故非斷。大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，複應受生相續；若壞者，應墮有爲相。是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。
外道二乘之涅槃，不離斷常，是腦筋作用；佛之涅槃，是直接證入本體，乃佛性作用。因爲佛性離無明妄想作用，故非常；妄想變爲佛性妙用，故非斷。涅槃者，本不生故不死，本無成故不壞，乃是絕對境界，無證無得。倘如外道、二乘因欲離生死而求涅槃，則有證有得，是相對者，仍不能離于輪回生死，故名有余涅槃。
六祖雲：「無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執爲斷，諸求二乘人，目以爲無作，盡屬情所計，六十二見本，妄立虛假者，以爲真實義，惟有過量人，通達無取舍，以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色像，一一音聲相，平等如幻夢，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊叁際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想，劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。」
複次大慧，涅槃非舍非得，非斷非常，非一義，非種種義，是名涅槃。
二乘舍生死求涅槃，外道以斷常、一異爲求涅槃，皆非究竟。
複次大慧，聲聞、緣覺涅槃者，覺自相、共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等于彼，作涅槃覺。
二乘所認爲涅槃者，厭喧鬧而求清靜，厭生死而求寂滅，將六根斷倒，暫時思想不生，如海水無波，便以爲是到涅槃境界。誰知思想暫時停止，仍會重生，海水雖暫時無波，風起仍有波興，乃腦筋作用，故非究竟。
複次大慧，二種自性相。雲何爲二？謂言說自性相計著，事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛僞習氣計著生；事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。
即事、理二障也。言說自性是理障，屬遍計所執性；事自性是事障，屬依他起性。涅槃則屬于圓成實性，故須破此二種自性相，然後能解涅槃之義。猶如離遍計、依他，然後能證圓成實也。
複次大慧，如來以二種神力建立。菩薩摩诃薩頂禮諸佛，聽受問義。雲何二種神力建立？謂叁昧正受，爲現一切身面言說神力，及手灌頂神力。
二種神力建立者，謂證入本體之後，由佛性發揮妙用，以接引後學，所謂「法佛說法」是也。第一種神力是在定光之中現身說法，乃間接之法；第二種是直接以手灌頂，如拈花表示佛性，以心印心，無有言說。此二神力惟大乘菩薩方能領受。
大慧，菩薩摩诃薩，初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明叁味。入是叁昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，爲現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩诃薩，及余如是相功德成就菩薩摩诃薩。大慧，是名初菩薩地。菩薩摩诃薩得菩薩叁昧正受神力，于百千劫積習善根之所成就。
法佛說法，惟已登初地菩薩入照明叁昧者，方能領受。須知是等菩薩已于百千劫修習，方有此成就，然仍未離于對治，故須賴諸佛身面言說神力以引導之也。
次第諸地，對治所治相，通達究竟，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞，衆寶璎珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月先明。諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。
由初地至十地，對治門已通達究竟，入無對治境，得法身妙用，故諸佛手灌其頂，予以印證。
大慧，是名菩薩摩诃薩二種種力。若菩薩摩诃薩住二種神力，面見諸佛如來。若不如是，則不能見。
菩薩須住此二種神力，得見佛性，否則不能見。
複次大慧，菩薩摩诃薩，凡所分別、叁昧、神足諸法之行，是等一切，悉住如來二種神力。大慧，若菩薩摩诃薩離佛神力，能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。
明心見性菩薩，具足叁身妙同，動寂語默不離佛性，故曰「是等一切悉住如來種種神力」。菩薩說法度生，皆自佛性上發揮妙用，若離佛性，則同凡夫矣。
大慧，山石樹木，及諸樂器，城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲喑啞，無量衆苦皆得解脫。如來有如是等無量神力…
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