..續本文上一頁大乘修六度之法。
佛告大慧：波羅蜜有叁種分別。謂世間、出世間、出世間上上
世間即人天行，出世間即二乘行，出世間上上乃一乘行。
大慧，世間波羅蜜者，我我所攝受計著，攝受二邊，爲種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜、戒、忍、精進、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。
波羅蜜，此翻「度無極」，亦翻「到彼岸」。凡愚妄計梵世等未來殊勝果報爲彼岸，故修布施等六法爲能度能到也。一般俗人拜佛布施以求福報，皆此類也。
大慧，出世間波羅蜜者，聲聞緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。
二乘以得羅漢果爲涅槃，徒樂已而不能度他。
出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，于諸趣攝受非分，自心色相不計著。爲安樂一切衆生故，生檀波羅蜜，起上上方便。即于彼緣，妄想不生戒，是屍波羅蜜，即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禅波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。
大乘菩薩善能了知二種自性，分別所現，不生妄想，不生執著，爲度他而修檀波羅蜜，不求果報，不求涅槃，妄想不生，而不舍持戒，忍知能取所取精勤不退，不墮二乘涅槃，不耽著禅味，用智慧向內觀照，打破無始無明，見佛性，是般若波羅蜜。此修大乘六度之大概也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
空無常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。
剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。
物生則有滅，不爲愚者說，無間相續性，妄想之所熏。
無明爲其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？
相續次第滅，余心隨彼生，不住于色時，何所緣而生？
以從彼生故，不如實因生，雲何無所成，而知剎那壞？
「空」是空間，「剎那」是時間，皆愚夫起于腦筋作用。空間存于無始無明，時間存于一念無明。如凡夫所見河流，燈焰，種子等物，剎那遷變無常，故作剎那想。若離腦筋作用，當體寂然，一法不生，安有剎那？但此乃佛性之真剎那也。凡物有生則有滅，非愚者之所能知，一切時間過現未相續之性，皆出自腦筋作用，以無始無明爲其因，腦筋作用乃依一念無明而起。當一念未起，色未生時，則空空洞洞，中間何所住耶？比時，時間相續性次第滅，既無所成則安有壞耶？
修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。
住于正法得，如來智具足，比丘得平等，雲何見剎那？
佛性圓滿堅固，如金剛舍利，又如光音宮殿，火災不到，不可毀壞，此中安有剎那可見耶？此明佛性超過時間。
犍闼婆幻等，色無有剎那，于不實色等，視之若真實。
惟虛幻妄想之中，始有剎那可見，如視犍闼婆爲幻，視四大種爲實也。其實皆無實性，皆幻也。愚夫妄計耳。
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿褥多羅叁藐叁菩提，與諸菩薩等無差別？一切衆生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，于其中間不說一字，亦無所答？如來常定故，亦無慮，亦無察，化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相？金剛力士常隨侍衛，何不施設本際？現魔魔業，惡業果報，旃遮摩納、孫陀利女，空缽而出，惡業障現，雲何如來得一切種智，而不離諸過？
佛性絕對，本不可說，如來爲度生故，權爲施設種種言教，以開示悟入。然爲免聽者執著故，隨說隨破，至不留片言只字，然後能入絕對之境。初說小乘，爲羅漢授記，又謂小乘、中乘果不究竟，勉衆生精進以修大乘，入真涅槃證佛果。又謂菩薩不涅槃涅槃，無佛道可成，無證無得。凡此種種宣說，無非欲衆生破除我執、法執、空執也。然凡愚聞之，以爲自相矛盾，未能洞其覆妙。又如來雖證無上佛果，而不免魔業惡障之擾，故大慧以此爲問。旃遮摩納，即婆羅門之女，木魚系腹謗佛與之交通。孫陀利女，即外道殺女埋佛住處，謗佛殺其女也。空缽而出，是剎黎那村事。
佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：爲無余涅槃故說，誘進行菩薩行者故，此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，爲令離聲聞乘，進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧，因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞緣覺，諸佛如來。煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧，智障者，見法無我。殊勝清淨，煩惱障者，先習見人無我斷。七識滅，法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。
此答第一問「記阿羅漢得成菩提」之疑也。
因本住法故，前後非性，無盡本願故。
唐譯雲：「我依本住法，作是密法，作是密語，非異于佛，後更有說，先如是諸文字故。」
此答第叁「不說一字」之疑也。
如來無慮無察，而演說法，正智所化故，念不妄故，無慮無察，四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。
此答第四「常定」、第五「化佛」之疑也。如來說法，全由佛性上發揮，無有妄念，不待思慮，乃因無始無明已破，二煩惱已斷，法執、我執、空執皆除故也。
大慧，心、意、意識、眼識等七，剎那習氣因，善無漏品離，不複輪轉。大慧，如來藏者輪轉，涅槃、苦樂因，空亂意慧、愚癡凡夫所不能覺。
此答第六「剎那」之疑。七識乃一念無明即剎那爲之因，而如來藏者，乃無始無明，苦樂之因，即空執是也。凡夫不覺也。一般注疏謂：如來藏是佛性、真如隨緣不變，非也。
大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧，真如來者，離一切根量，一切凡夫聲聞、緣覺，及外道根量悉滅。得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。
此答第七「常隨侍衛」之疑也。
一切化佛不從業生，化佛者非佛，不離佛。因陶家輪等衆生所作相而說法，非自通處說自覺境界。
此追答第九「現魔魔業及惡業果報」之疑也。
複次大慧，愚夫依七識身滅，起斷見，不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。
此追答第八「施設本際」之疑也。見七識滅，則誤認無想天以爲涅槃，而不知尚有無始無明未破，畢竟遂起妄想也。無始無明空洞冥漠，安有本際，須打破之，才得解脫。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
叁乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所記，說離諸過惡。
爲諸無間智，及無余涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。
諸佛所起智，即分別說道，諸乘非爲乘，彼則非涅槃。
欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住。
意及眼識等，斷滅說無常，或作涅槃見，而爲說常住。
此偈但頌第一、第八兩意，而余疑可並釋也。初叁偈頌第一意，後二偈頌第八意。識宅者，第八識爲前七窟宅，第八識中潛伏之無始習氣種子，即無始無明，受刺激而起一念無明，即第七識，爲第六識親依也。前七念念生滅，說爲無常，縱令暫滅，仍非涅槃，蓋第八識中無始習氣種子未斷故也。
爾時大慧菩薩以偈問曰：
彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食爲雲何？
惟願無上尊，哀愍爲演說，愚夫所貪著，臭穢無名稱。
虎狼所甘嗜，雲何而可食？食者生諸過，不食爲福善。
惟願爲我說，食不食罪福。
大慧菩薩說偈問已，複白佛言：惟願世尊，爲我等說食不食肉功德過惡，我及諸菩薩，于現在未來，當爲種種希望食肉衆生，分別說法，令彼衆生慈心相向，得慈心已，各于住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩、邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況複如來，世間救護，正法成就而食肉耶？
此問食肉功德。謂外道邪見，尚有遮禁食肉者，何況如來大悲含育，而許食肉耶？
佛告大慧：善哉！善哉！谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有無量因緣不應食肉，然我今當爲汝略說。謂一切衆生從本以來，展轉因緣，嘗爲六親。以親想故，不應食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉。屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。衆生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠，故不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善明稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄，故不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空間林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。
「旃陀羅」，此翻屠者。「譚婆」此翻獵師，此斥食肉者。
複次大慧，過去有王名師子蘇陀娑 (唐雲名師子生) ，食種種肉，遂至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。
此引前車以爲殷鑒也。
複次大慧，凡諸殺者，爲財利故，殺生屠販，彼諸愚癡食肉衆生，以錢爲網，而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鈎網，取彼空行、水陸衆生，種種殺害屠販求利。大慧，亦無不教、不求、不想而有魚肉，以是義故，不應食肉。
雖不自殺，亦不教殺，但以錢買肉，賣者因得錢而賣肉，是仍買者殺之也。設無人買，彼將安賣。昔善導大師宏淨土，一時屠肆無過問者，爲之改業。此其效也。
大慧，我有時說遮五種肉，或製十種。今于此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。
有時遮五種者，謂見殺，聞殺，疑殺，非自死，非鳥殘，皆不得食也。或製十種者，謂人蛇，象，馬，龍，狐，豬，狗，獅子，猕猴，十不淨肉不得食也，此皆…
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