..續本文上一頁不得已之權漸法門，故于今經一切悉斷，方爲實義也。
大慧，如來應供等正覺尚無所食，況食魚肉，亦不教人，以大悲前行故，視一切衆生猶如一子，是故不聽令食子肉。
如來法身，非雜食身，況食魚肉耶。大悲前行者，以大悲度世爲職志也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
曾悉爲親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。
一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。
魚肉五辛及酒，皆鄙穢不淨，應遠離勿食。五辛者，一蔥，二韭，叁蒜等，四薤，五興渠。
薤亦名荞子，江右等處多有之叢席妄言可用，大誤大誤。興渠，此方所無。
亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼除細蟲，于中極恐怖。
西土麻油，先淹令出蟲，然後壓之，故不可食。
飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。
由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。
此明飲酒食肉爲解脫之障。
爲利殺衆生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。
若無教想求，則無叁淨肉，彼非無有因，是故不應食。
人知殺者之惡，而不知買者之惡也。我若不買，彼何用殺。雖雲不見殺，不聞殺，不疑爲已殺，實則因我買肉，有以殺之，想之求之，豈無因哉。
彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切鹹诃責。
展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。
多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性。
羅剎貓狸等，偏于是中生。
此顯食肉之惡報也。「陀夷尼」魏作「羅剎女」。
縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉製斷肉。
縛象二譯皆作象腋，亦經名也。 《 大雲經 》 ， 《 央掘經 》 ， 《 大涅槃經 》 及此經中，悉說斷肉食。
諸佛及菩薩，聲聞所诃責，食已無慚愧，生生常癡冥。
先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。
初製叁種淨肉，即已斷一切肉，以除見聞疑外，更無不殺之肉可得故也。而妄想分別謂果有淨肉可食，何其謬哉。
如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉蔥韭蒜，悉爲聖道障。
未來世衆生，于肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。
食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。
安住慈心者，我說當厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。
若食諸血肉，衆生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。
食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。
得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。
此法顯食肉之過，不食之德也。
偈曰：
稽首寂滅海，莊嚴妙色身，圓滿總持門，永離文字相。
隨緣和合者，自性清淨僧，蒙以同體慈，哀愍攝受我。
能以思惟心，入此甚深藏，于一毛端頭，現自覺境界。
普使見聞者，頓悟法性空，一切幻化緣，了遠唯心現。
願法界量滅，同入平等觀，普于一切時，一切塵中現。
凡在有情身，共登極樂國。
楞伽阿跋多羅寶經卷四之下終
月溪秉 師命草此疏，改蓋開始于甲申叁月，未及半而病作，遂爾擱置。迨乙酉四月來結夏峨嵋山，始赓續舉筆，至六月底而卒業。前後一年，兩易居所，豈易易哉。其中有待斟酌之處尚須俟諸異日，至其大旨，自謂無違于釋迦本意也。
本文依大乘精舍印經會《月溪法師講楞伽經》版本登錄、修正部份標點，並校核。歡迎引用流通。
, 。雲何爲四？謂非有相建立；非有見建立；非有因建立；非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗，是名建立誹謗相。
四種非有有建立者，才非有而以腦筋假設爲有也。本非有相而計著以爲有相；本非有見，而計著以爲有見；本非有因，而假設種種因；本非有性，而假設種種性，皆因未見真如實性，不明藏識作用，而有此四種非有有建立。複不悟其觀察錯誤，而執以爲真爲是，故謗佛法爲非。
複次大慧，雲何非有相建立相？謂陰界入非有自共相，而起計著。此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛僞過，種種習氣計著生。
非有相建立相者，外道誤認蘊界處等所現之自共相爲真實，而生計著，不知此乃阿賴耶無始種子習氣所現，非真實也。
大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、衆生、壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。
外道不明陰界處虛妄和合，乃八識見相，而執以爲實法，建立種種邪論邪見。我者，外道所計也，計身中別有我而運轉此身；人者，人量外道也，計神我之量，或大或小，等于人身；衆生者，大外道也，以地、水、火、風、空，種大種爲生因；壽者，外道所計也，計一切之法，至于草木四大皆有壽命者。長養士夫者，尊貴外道也。計那羅延天能生四姓 (見 《 大日經疏．十二，十住心廣名目一 》 )。 凡此等等邪見，皆未見實性，而妄自假設建立也。
大慧，非有因建立相者，謂初識無因生。後不實如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已、實已、還壞，是名非有因建立相。
唐雲：謂初識前無因不生，其初識本無，後眼、色、明、念等爲因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因。
非有因者，外道無因論師計自然生，謂一切萬物因無，緣亦無，皆自然而生，自然而滅。
大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立，此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂發現，離有非有，是名非有性建立相。
非有性建立相者，外道未證宇宙實性，而各自推測假設一種實性，有以虛空爲實性者，虛空外道是也；有以斷滅爲實性者，斷見外道是也，立一切之法斷滅性空。有以般涅槃爲實性者，常外道也，如以梵天爲涅槃因，又有以火聲方時等爲涅槃因。非作者，自然外道也。計一切無作用者，惟由自然。凡此等等，皆本無實性，而用腦筋計量妄自建立者，故曰：「離性非性」，等于兔馬等角，有名無實。又如眼病見空中有垂發毛輪，垂發障眼而誤認空中有花、有物，亦是非有，妄自建立耳。
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也，是故離建立誹謗惡見，應當修學。
複次大慧，菩薩摩诃薩，善知心意意識，五法、自性、二無我相，趣究竟，爲安衆生故，作種種類像。如妄想自性處，依于緣起。譬如衆色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大衆集會，悉于其中聽受佛法。所謂一切法如幻、如夢、光、影、水月。于一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法，得百千叁昧，乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已，遊諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚叁寶，示現佛身。聲聞、菩薩大衆圍繞，以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。
上段明外道全憑腦筋以測量實性，而建立邪見誹謗；此段則言菩薩修行先明白五法、叁自性、八識、二無我相，轉識成智，得聖覺智趣究竟。此時已具叁身妙用，爲教化衆生故，現種種身，隨緣化導。如妄想自性依于緣起，得百千叁昧，八解六道，無有障礙，所謂「隨拈一法，皆是佛法」，「于一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大*輪」也。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。
明心見性之後，世間與出世間無別，具叁身妙用，神通自在，一切現成。
爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言：惟願世尊，爲我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及余諸菩薩衆，覺悟是空、無生、無二、離自性相已。離有無妄想，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
大慧菩薩已略明五法、自性、無我等義，于本體問題，尚未盡懂，故興此問。
爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言：谛聽谛聽，善思念之，今當爲汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二，離自性相。
佛言，佛性本無所謂空與不空，非言語所能表示，今汝言空空者，不出于妄想範圍，空、無生、無二、離自性等語，皆是妄想計著之名，與佛性本體毫無關涉也。此先破其腦筋成見，然後再爲說空。
大慧，彼略說七種空。謂：相空。 宇宙萬像。 性自性空。 物性與我性。 行空。 起念。 無行空。 不起念。 一切法離言說空 。不可說。第一義聖智大空。 佛性絕對無所不在，一切法皆佛法。 彼彼空。 相對之空。
雲何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性，自共相不生，自他俱性無性故，相不住，是故說一切性相空，是名相空。
宇宙萬象，轉變積聚，皆從緣生，而無實相。既明此理，則自共相生而不生，自他俱性而無性，相不生，故無住滅，是名相空。
雲何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。
自己者，諸根也；一切法者，宇宙萬物也。根塵和合，然後識生，皆無實性，故生而一切法性自性空。
雲何行空？謂陰離我、我所。因所成，所作業方便生，是名行空。
由無始無明，生一念無明，一念起而成五蘊，故五蘊以一念無明爲因，以所作業爲緣，而輾轉輪回；一念止，複歸于無始無明，一念無明空，故五蘊亦空。我、我所者，乃以無始無明爲體也。
大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。
因一念起而生展轉複歸于無始無明，無始無明本無自性，故名無行空。
雲何一切法離言說空？謂妄想自性，無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。
一切法皆是假名。假名者，腦筋所創造。凡腦筋所造，皆非實在。而實在者，又非腦筋所能造。故世間萬法，一離開名字，便歸無有。譬如龜毛兔角，有名無實。離開此名，欲覓其物了不可得。一切法皆如是，故名一切法離言說空。
雲何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。
一切見過習氣，皆依無始無…
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