..续本文上一页不得已之权渐法门，故于今经一切悉断，方为实义也。
大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。
如来法身，非杂食身，况食鱼肉耶。大悲前行者，以大悲度世为职志也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。
鱼肉五辛及酒，皆鄙秽不净，应远离勿食。五辛者，一葱，二韭，三蒜等，四薤，五兴渠。
薤亦名荞子，江右等处多有之丛席妄言可用，大误大误。兴渠，此方所无。
亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼除细虫，于中极恐怖。
西土麻油，先淹令出虫，然后压之，故不可食。
饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。
由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。
此明饮酒食肉为解脱之障。
为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉，彼非无有因，是故不应食。
人知杀者之恶，而不知买者之恶也。我若不买，彼何用杀。虽云不见杀，不闻杀，不疑为已杀，实则因我买肉，有以杀之，想之求之，岂无因哉。
彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸诃责。
展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性。
罗剎猫狸等，偏于是中生。
此显食肉之恶报也。「陀夷尼」魏作「罗剎女」。
缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。
缚象二译皆作象腋，亦经名也。 《 大云经 》 ， 《 央掘经 》 ， 《 大涅槃经 》 及此经中，悉说断肉食。
诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。
初制三种净肉，即已断一切肉，以除见闻疑外，更无不杀之肉可得故也。而妄想分别谓果有净肉可食，何其谬哉。
如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。
安住慈心者，我说当厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。
食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。
此法显食肉之过，不食之德也。
偈曰：
稽首寂灭海，庄严妙色身，圆满总持门，永离文字相。
随缘和合者，自性清净僧，蒙以同体慈，哀愍摄受我。
能以思惟心，入此甚深藏，于一毛端头，现自觉境界。
普使见闻者，顿悟法性空，一切幻化缘，了远唯心现。
愿法界量灭，同入平等观，普于一切时，一切尘中现。
凡在有情身，共登极乐国。
楞伽阿跋多罗宝经卷四之下终
月溪秉 师命草此疏，改盖开始于甲申三月，未及半而病作，遂尔搁置。迨乙酉四月来结夏峨嵋山，始赓续举笔，至六月底而卒业。前后一年，两易居所，岂易易哉。其中有待斟酌之处尚须俟诸异日，至其大旨，自谓无违于释迦本意也。
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, 。云何为四？谓非有相建立；非有见建立；非有因建立；非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立诽谤相。
四种非有有建立者，才非有而以脑筋假设为有也。本非有相而计着以为有相；本非有见，而计着以为有见；本非有因，而假设种种因；本非有性，而假设种种性，皆因未见真如实性，不明藏识作用，而有此四种非有有建立。复不悟其观察错误，而执以为真为是，故谤佛法为非。
复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计着。此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计着生。
非有相建立相者，外道误认蕴界处等所现之自共相为真实，而生计着，不知此乃阿赖耶无始种子习气所现，非真实也。
大慧，非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。
外道不明阴界处虚妄和合，乃八识见相，而执以为实法，建立种种邪论邪见。我者，外道所计也，计身中别有我而运转此身；人者，人量外道也，计神我之量，或大或小，等于人身；众生者，大外道也，以地、水、火、风、空，种大种为生因；寿者，外道所计也，计一切之法，至于草木四大皆有寿命者。长养士夫者，尊贵外道也。计那罗延天能生四姓 (见 《 大日经疏．十二，十住心广名目一 》 )。 凡此等等邪见，皆未见实性，而妄自假设建立也。
大慧，非有因建立相者，谓初识无因生。后不实如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已、实已、还坏，是名非有因建立相。
唐云：谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因，如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。
非有因者，外道无因论师计自然生，谓一切万物因无，缘亦无，皆自然而生，自然而灭。
大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作，计着性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。
非有性建立相者，外道未证宇宙实性，而各自推测假设一种实性，有以虚空为实性者，虚空外道是也；有以断灭为实性者，断见外道是也，立一切之法断灭性空。有以般涅槃为实性者，常外道也，如以梵天为涅槃因，又有以火声方时等为涅槃因。非作者，自然外道也。计一切无作用者，惟由自然。凡此等等，皆本无实性，而用脑筋计量妄自建立者，故曰：「离性非性」，等于兔马等角，有名无实。又如眼病见空中有垂发毛轮，垂发障眼而误认空中有花、有物，亦是非有，妄自建立耳。
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也，是故离建立诽谤恶见，应当修学。
复次大慧，菩萨摩诃萨，善知心意意识，五法、自性、二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛剎土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻、如梦、光、影、水月。于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛剎，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身。声闻、菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。
上段明外道全凭脑筋以测量实性，而建立邪见诽谤；此段则言菩萨修行先明白五法、三自性、八识、二无我相，转识成智，得圣觉智趣究竟。此时已具三身妙用，为教化众生故，现种种身，随缘化导。如妄想自性依于缘起，得百千三昧，八解六道，无有障碍，所谓「随拈一法，皆是佛法」，「于一毫端，现宝王剎，坐微尘里，转大*轮」也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。
明心见性之后，世间与出世间无别，具三身妙用，神通自在，一切现成。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊，为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已。离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
大慧菩萨已略明五法、自性、无我等义，于本体问题，尚未尽懂，故兴此问。
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听，善思念之，今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二，离自性相。
佛言，佛性本无所谓空与不空，非言语所能表示，今汝言空空者，不出于妄想范围，空、无生、无二、离自性等语，皆是妄想计着之名，与佛性本体毫无关涉也。此先破其脑筋成见，然后再为说空。
大慧，彼略说七种空。谓：相空。 宇宙万像。 性自性空。 物性与我性。 行空。 起念。 无行空。 不起念。 一切法离言说空 。不可说。第一义圣智大空。 佛性绝对无所不在，一切法皆佛法。 彼彼空。 相对之空。
云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。
宇宙万象，转变积聚，皆从缘生，而无实相。既明此理，则自共相生而不生，自他俱性而无性，相不生，故无住灭，是名相空。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。
自己者，诸根也；一切法者，宇宙万物也。根尘和合，然后识生，皆无实性，故生而一切法性自性空。
云何行空？谓阴离我、我所。因所成，所作业方便生，是名行空。
由无始无明，生一念无明，一念起而成五蕴，故五蕴以一念无明为因，以所作业为缘，而辗转轮回；一念止，复归于无始无明，一念无明空，故五蕴亦空。我、我所者，乃以无始无明为体也。
大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。
因一念起而生展转复归于无始无明，无始无明本无自性，故名无行空。
云何一切法离言说空？谓妄想自性，无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。
一切法皆是假名。假名者，脑筋所创造。凡脑筋所造，皆非实在。而实在者，又非脑筋所能造。故世间万法，一离开名字，便归无有。譬如龟毛兔角，有名无实。离开此名，欲觅其物了不可得。一切法皆如是，故名一切法离言说空。
云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。
一切见过习气，皆依无始无…
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