..续本文上一页明而生，无始无明打破，得自觉圣智，则一切皆变为佛性。真妄不二，一切法皆是佛法，故名一切法第一义圣智大空，乃绝对空义。
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。
见彼处无彼物而言空，见此处有此物而言有，全凭脑筋计量，全靠感官作用，乃最下之见也。外道断常，即属于此。
大慧，譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。
鹿子人名也，其母即毗佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象马等。以彼舍无彼象马而言彼空，实则舍不空，此丘不空，比丘性不空，余处有象马者亦不空，故彼彼空者，皆妄想计着，非绝对之空，乃相对之空也。
是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。
七种空中，惟一切法第一义大空是绝对，余皆相对。相对之中，又以彼彼空为最下，故当远离。欲达绝对空，必先自相空，性自性空，行空，无行空，离言说空，逐渐修习，然后得第一义大空。而彼空是凡愚下见，普通比丘，已无此见，故列最后。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。
佛性本来现成，离于生灭，而有无穷妙用，故曰「不自生，非不生」，然此理非常人所能领会，除非得无生三昧者，方能见之耳。
离自性，即是无生。离自性，剎那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。
举凡一切流转生灭之法，皆是藏识妄想自性作用，离开因缘和合，即无剎那相续流注种种现像。种种各别之性，即是无生。一切法皆非实性，一入无生三昧，则一切法成实性矣。
云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。
阴热、长短、黑白，皆属相对者。有阴然后热始成立，有长然后短始成立，有白然后黑始成立，互对待故。对待者，皆脑筋作用，非真实；惟佛性是绝对者，无长短，无黑白，无生死，一入佛性真如境界，相对者皆变为绝对。生死与涅槃无二，长与短无二，烦恼与菩提无二，生灭与不生灭无二，一切法皆是佛法。
大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相，因有性故，是名无二。如涅槃生死，一切法亦如是。
因有生死，遂有涅槃，因有涅槃故有生死，生死与涅槃，就凡愚二乘观之，其相虽异，但就佛性上观之，一切只有佛性，故生死涅槃无二，生死涅槃如是，一切法亦如是。
是故空无生无二，离自性相，应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
我常说法空，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。
我所以常说法法空者，欲人离断常二见耳。虽云法空，而生死转轮不能出离者何也？乃因无始无明未破，发业种子不坏故耳。
虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。
倘能打破无始无明，达于真如之境，则所谓法空，皆是佛性，生死涅槃，同是真如，无别无二。愚夫凭脑筋妄想观察，故有生灭。诸佛圣智，离于有无也。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实，在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义，莫着言说。
真如境界本不可说，佛为随顺众生希望，故设种种言教，由化城导入宝所，所谓「凡有言说，都无实义」，如对渴鹿言水，又如黄叶止儿啼，但令众生发欢喜心耳，非实法也。故学者应依于了义，勿着言说。
楞伽阿跋多罗宝经卷第二之上 月溪法师讲
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
魏北印度三藏沙门菩提流支重译
唐于阗国三藏沙门实叉难陀三译
昆明弥陀寺沙门月溪法师注疏
一切佛语心品第二之上
尔时大慧菩萨摩诃萨，白佛言：世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。
大慧问佛常说如来藏自性清净，常住不变，众生皆具此不变佛性，为阴界处垢衣所缠，遂有妄想生死，岂非与外道所说有常者同耶？「求那」，此翻为依，即所谓不依诸缘是也。外道说有常依者，不依诸缘，周遍不灭。如神我、梵天、我、人、众生、寿者等是也。世尊所说如来藏常住，岂非同于外道所说之我乎？
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身，涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。
佛言我所说之真我，与外道不同，有时说空，说无相、无愿、如、实际等等名称，皆为使众生明白如来藏而假立种种名称。其实如来藏境界，离于假名，觅此种种名称，了不可得，毫无干涉。佛为恐众生闻无我之语而生畏怖，故说真如不变，教令打破无始无明 (即妄想无所有境界) 。然后能入如来藏门，亲证空、无相、无愿等境。并非空谈，非同外道全凭脑筋计着而立我见也。
譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧，善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘，故说如来藏，不同外道所说之我。
佛所说如来藏真如实性，乃亲自证入之后，就佛性本体上发挥妙理，故仅一佛性，而有种种说法。譬如制陶器者，于一泥聚，用人工水木轮绳等，制成种种陶器，器虽不同，其不离泥土则一也，如来说亦是如此。离一切妄想相，于真实境，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，然皆不外欲使众生明白，真如妙理而已。故佛说如来藏，实不同外道所说之我。
是名说如来藏开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
是故，如来应供等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。
外道妄计人我二见，不能脱离，故说如来藏真实境界以开引之，令离于不实二种我见妄想，入于空、无相、无愿三解脱门，望其疾得无上菩提，如来若非就真如来佛性上发挥者，则同于外道矣。故依无我如来藏说法者，名为佛；妄计人我妄想说法者，名为外道，其不同在此耳。今之佛徒，未明本体，而妄说诸缘，同于外道矣，岂不深可惧耶。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。
此重破外道所计，「人」即士夫及人量外道，「相续」即寿命外道，「阴」即众生，皆是人我执也。「缘」谓四大虚空及时方等。「微尘」即极微，胜论师所立。「胜」者，数论师立冥初为胜性。「自在」，即大自在天。谓彼等，为生因，为作者，体实遍常，皆是法我执也。此人我、法我二执，皆阿赖耶妄想作用，非真实也。
尔时大慧菩萨摩诃萨，观未来众生。复请世尊，惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
大慧对于本体，既已明白，乃为利益未来众生故，请佛说修行法门。「无间」者，二道之一，方断惑而不为惑间隔之无漏智也。已断惑已，正证理之智为解脱道。无间乃前念之因道，解脱乃后念之果道也。
佛告大慧，菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
四法者，明白阿赖耶及诸识作用，知一切法缘起非性，打破无始习气种子， (即无始无明) 离生住灭见，将八识转为四智，乃修行之大方便也。
云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界：唯心分齐、离我我所、无动摇、离去来。无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
自心现者，观察三界唯一真心，离于我及我所，无变易去来，不受熏染，其变幻无常之现象，乃阿赖耶识中种子熏现行，现行熏种子，互为因缘，遂有种种色行，系缚生死，变化显现。若了缘起无性，则三界万象，皆为佛性矣。
云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
三界一切诸法，皆依无始无明而起 (即虚伪妄想习因) ，无始无明本无体性，故一切诸法，亦无体性，如阳焰梦境一样，故曰「外性非性」。
云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性。见识不生，及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
一切法既如梦幻，自他性俱不生，则入于自心分齐平等境界。外物既无有，则见识亦不生。能所既无，则因缘无由积聚。已知三界万象由妄想缘起而生，离开妄想缘起，则内外一切法了不可得，皆无实体，故生见悉灭，知如幻等诸法，乃以无明空华为性，遂得无生法忍，生住灭见皆离。
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识，五法，自性，二无我相，得意生身。
此言转识成智，则得自在无碍之意生身也，八地以前未离心意意识，犹是对治生灭境界，障碍未除。及无始无明已破，得无生法忍，住第八地，则离于五法，三自性，八识，二无我。我执、法执、空执俱破，事障、理障皆除，故得意生身。意…
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