..续本文上一页大乘修六度之法。
佛告大慧：波罗蜜有三种分别。谓世间、出世间、出世间上上
世间即人天行，出世间即二乘行，出世间上上乃一乘行。
大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计着，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜、戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。
波罗蜜，此翻「度无极」，亦翻「到彼岸」。凡愚妄计梵世等未来殊胜果报为彼岸，故修布施等六法为能度能到也。一般俗人拜佛布施以求福报，皆此类也。
大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。
二乘以得罗汉果为涅槃，徒乐已而不能度他。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计着。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜，即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。
大乘菩萨善能了知二种自性，分别所现，不生妄想，不生执着，为度他而修檀波罗蜜，不求果报，不求涅槃，妄想不生，而不舍持戒，忍知能取所取精勤不退，不堕二乘涅槃，不耽着禅味，用智慧向内观照，打破无始无明，见佛性，是般若波罗蜜。此修大乘六度之大概也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
空无常剎那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作剎那想。
剎那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说剎那义。
物生则有灭，不为愚者说，无间相续性，妄想之所熏。
无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？
相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？
以从彼生故，不如实因生，云何无所成，而知剎那坏？
「空」是空间，「剎那」是时间，皆愚夫起于脑筋作用。空间存于无始无明，时间存于一念无明。如凡夫所见河流，灯焰，种子等物，剎那迁变无常，故作剎那想。若离脑筋作用，当体寂然，一法不生，安有剎那？但此乃佛性之真剎那也。凡物有生则有灭，非愚者之所能知，一切时间过现未相续之性，皆出自脑筋作用，以无始无明为其因，脑筋作用乃依一念无明而起。当一念未起，色未生时，则空空洞洞，中间何所住耶？比时，时间相续性次第灭，既无所成则安有坏耶？
修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。
住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见剎那？
佛性圆满坚固，如金刚舍利，又如光音宫殿，火灾不到，不可毁坏，此中安有剎那可见耶？此明佛性超过时间。
犍闼婆幻等，色无有剎那，于不实色等，视之若真实。
惟虚幻妄想之中，始有剎那可见，如视犍闼婆为幻，视四大种为实也。其实皆无实性，皆幻也。愚夫妄计耳。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿褥多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。何故说识剎那展转坏相？金刚力士常随侍卫，何不施设本际？现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过？
佛性绝对，本不可说，如来为度生故，权为施设种种言教，以开示悟入。然为免听者执着故，随说随破，至不留片言只字，然后能入绝对之境。初说小乘，为罗汉授记，又谓小乘、中乘果不究竟，勉众生精进以修大乘，入真涅槃证佛果。又谓菩萨不涅槃涅槃，无佛道可成，无证无得。凡此种种宣说，无非欲众生破除我执、法执、空执也。然凡愚闻之，以为自相矛盾，未能洞其覆妙。又如来虽证无上佛果，而不免魔业恶障之扰，故大慧以此为问。旃遮摩纳，即婆罗门之女，木鱼系腹谤佛与之交通。孙陀利女，即外道杀女埋佛住处，谤佛杀其女也。空钵而出，是剎黎那村事。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来。烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我。殊胜清净，烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。
此答第一问「记阿罗汉得成菩提」之疑也。
因本住法故，前后非性，无尽本愿故。
唐译云：「我依本住法，作是密法，作是密语，非异于佛，后更有说，先如是诸文字故。」
此答第三「不说一字」之疑也。
如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故，无虑无察，四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。
此答第四「常定」、第五「化佛」之疑也。如来说法，全由佛性上发挥，无有妄念，不待思虑，乃因无始无明已破，二烦恼已断，法执、我执、空执皆除故也。
大慧，心、意、意识、眼识等七，剎那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者轮转，涅槃、苦乐因，空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉。
此答第六「剎那」之疑。七识乃一念无明即剎那为之因，而如来藏者，乃无始无明，苦乐之因，即空执是也。凡夫不觉也。一般注疏谓：如来藏是佛性、真如随缘不变，非也。
大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫声闻、缘觉，及外道根量悉灭。得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。
此答第七「常随侍卫」之疑也。
一切化佛不从业生，化佛者非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。
此追答第九「现魔魔业及恶业果报」之疑也。
复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见，不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。
此追答第八「施设本际」之疑也。见七识灭，则误认无想天以为涅槃，而不知尚有无始无明未破，毕竟遂起妄想也。无始无明空洞冥漠，安有本际，须打破之，才得解脱。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。
诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。
欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。
此偈但颂第一、第八两意，而余疑可并释也。初三偈颂第一意，后二偈颂第八意。识宅者，第八识为前七窟宅，第八识中潜伏之无始习气种子，即无始无明，受刺激而起一念无明，即第七识，为第六识亲依也。前七念念生灭，说为无常，纵令暂灭，仍非涅槃，盖第八识中无始习气种子未断故也。
尔时大慧菩萨以偈问曰：
彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀愍为演说，愚夫所贪着，臭秽无名称。
虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。
惟愿为我说，食不食罪福。
大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊，为我等说食不食肉功德过恶，我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向，得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈、邪见断常颠倒计着，尚有遮法不听食肉，况复如来，世间救护，正法成就而食肉耶？
此问食肉功德。谓外道邪见，尚有遮禁食肉者，何况如来大悲含育，而许食肉耶？
佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本以来，展转因缘，尝为六亲。以亲想故，不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉。屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠，故不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善明称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃，故不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空间林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。
「旃陀罗」，此翻屠者。「谭婆」此翻猎师，此斥食肉者。
复次大慧，过去有王名师子苏陀娑 (唐云名师子生) ，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
此引前车以为殷鉴也。
复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想而有鱼肉，以是义故，不应食肉。
虽不自杀，亦不教杀，但以钱买肉，卖者因得钱而卖肉，是仍买者杀之也。设无人买，彼将安卖。昔善导大师宏净土，一时屠肆无过问者，为之改业。此其效也。
大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。
有时遮五种者，谓见杀，闻杀，疑杀，非自死，非鸟残，皆不得食也。或制十种者，谓人蛇，象，马，龙，狐，猪，狗，狮子，猕猴，十不净肉不得食也，此皆…
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