..續本文上一頁皆依自性發揮。

　　如來應供等正覺，依此分別說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性。

　　自相即佛性，共相妄想自性，即阿賴耶，皆借百八句以分別之。

　　以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想。

　　破我執、法執。

　　照明諸地。

　　前七地與後叁地。

　　超越一切聲聞、緣覺，及諸外道諸禅定樂。觀察如來不可思議所行境界，畢定舍雜五法自性。

　　破法執、我執。

　　諸佛如來法身智慧，善自莊嚴。

　　本來圓滿。

　　起幻境界。

　　轉叁界爲法身淨土。

　　升一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮。

　　超越叁界諸天而至佛之境界。

　　逮得如來常住法身。

　　法身如如不動，無有變易。

　　佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡，兔無角想。一切法，亦複如是。

　　大慧，複有余外道見種。

　　四大種。

　　求那，極微陀羅骠。

　　皆塵也。

　　形處、橫法各各差別，見已計著，無兔角橫法 (橫生妄計) ，作牛有角想。

　　此敘外道因執兔牛無角、有角，于諸法起斷、常二見，以破五法中名相，由妄想而起也。

　　(斷常二見，皆阿賴作用，佛性離有無)。

　　大慧，彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長。

　　心量佛性，自心指阿賴耶。

　　身受用建立，妄想根量。

　　身及資生器世間等一切，皆阿賴耶所現。

　　大慧，一切法性，亦複如是。離有無，不應作想。大慧，若複離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應作想。

　　因待即相對，有無相對。

　　乃至微塵分別自性，悉不可得。大慧。聖境界離。

　　佛性離有無。

　　不應作牛有角想。

　　此破有、無二見也。

　　爾時大慧菩薩摩诃薩，白佛言：世尊，得無妄想者，見不生想已。隨比思量觀察，不生妄想言無耶。

　　大慧聞說執兔角無者，因牛角有，若分析牛角至不可得，而牛角亦無，故不應作想，因而轉計，意謂所以不生妄想者，豈不因觀察牛角不有，而知兔角本無，以此不生妄想言無耶。前破因有計無，此破因無計無。

　　佛告大慧，非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言：依因故。離異不異，故非觀察不生妄想言無角。

　　此言心因境生，故觀察即想妄想，離有離無，皆不離觀察，皆是妄想。

　　大慧，若複妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故。

　　因角而起妄想，若離角者，妄想仍能生，故曰：「離異不異。」皆阿賴耶作用。

　　乃至微塵分柝推求，悉不可得。不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法，何故而言無耶？

　　用妄想分柝微塵至于無有，亦是不對。妄想與微塵二俱無性，佛性本來現成，圓滿具足，離于對待，不必將有化無，亦不必于無計無也。

　　大慧，若無，故無角。觀有故言兔無角者，不應作想。

　　此斥待極微而計牛角是無，或觀牛角是有而言兔無角者，皆爲非理，不應用腦筋推測也。

　　大慧，不正因故，而說有無，二俱不成。

　　用腦筋妄計有無，俱非正因，二俱不能成立。

　　大慧，複余外道，見計著色空事，形處橫法。

　　橫法：橫生妄見。

　　不能善知虛空分齊。言色離虛空，想分齊見妄想。

　　虛空與色，皆是佛性。外道見色而言有空，見空而言有色，不知佛性本無差別，因形狀而橫生妄見。

　　大慧，虛空是色，隨入色種。

　　色大入虛空。

　　大慧，色是虛空，持所持處所建立性。

　　持者依也，依此法有彼法，依彼法有此法，能持所持建立。

　　色空事，分別當知。

　　經雲：「譬如虛空，遍至一切色非色處。」是虛空隨入色種中也，又雲：「四大五蘊、六根六塵六識、宇宙萬物虛空，皆是如來妙真如心。」

　　大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。

　　外道執四大種以爲生因，各有自相，不同虛空。其實四大之相，乃根塵相對，因緣和合而成。就佛性本體觀之與虛空無異也。

　　如是大慧，觀牛有角，故兔無角。大慧，又牛角者，柝爲微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀余物者，彼法亦然。

　　觀牛角而分別兔角之無，再將牛角柝成微塵，而牛角亦無，此乃以法破我執也。我執既破，分別微塵之念仍存，是落法執，于是又將此分別心刪除。法執破，但落于空執，一切既空，則憑何觀察，而言無耶。

　　爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言，當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩诃薩，當思惟自心現妄想。

　　轉阿賴耶識爲大圓鏡智，末那識平等性智，六識爲妙觀察智，五識爲成所作智，四智皆佛性妙用也。

　　隨入爲一切剎土最勝子，以自心現方便，而教授之。

　　轉識成智，則能明佛性無所不遍之理而爲真正佛子，以自心方便般若修行，自智自度，以成佛果。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　色等及心無，色等長養心。

　　六塵妄想本無，由因緣和合而生。

　　身受用安立，識藏現衆生。

　　衆生受用身安立，皆八識作用。

　　心意及與識，自性法有五。

　　八識，叁自性，五法。

　　無我二種淨， 我執法執。 廣說者所說， 如來如是說。 長短有無等，

　　展轉互相生，以無故成有，以有故成無，

　　微塵分別事，不起色妄想 ， 不起思想。 心量安立處。

　　認不起思想爲佛性。

　　惡見所不樂。

　　邪見非常樂我淨。

　　覺想非境界。

　　緣覺用腦筋見聞知覺度量而到之境，非佛性境界。

　　聲聞亦複然。

　　聲聞斷六根亦不對。

　　救世之所說，自覺之境界。

　　如來救世之說，乃自性大圓覺境界。

　　爾時大慧菩薩，爲淨除自心現流故，複請如來，白佛言：世尊，雲何淨除一切衆生自心現流，爲頓、爲漸耶？

　　佛告大慧，漸淨非頓，如庵羅果，漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。漸淨非頓，譬如陶家造作諸器，漸成非頓。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。漸淨非頓，譬如大地漸生萬物，非頓生也。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。漸淨非頓，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓。如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。漸成非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色像。

　　譬如明鏡，頓現一切衆象而無分別。

　　如來淨除一切衆生自心現流，亦複如是。頓現無相無有所有清淨境界，如日月輪，頓照顯示一切色像。如來爲離自心現習氣過患，衆生亦複如是。頓爲顯示不思議智最勝境界。

　　爲令衆生遠離自心煩惱見熏習氣過患故，頓爲顯示最上妙法。

　　譬如藏識，頓分別知自心現，及身安立受用境界。

　　譬如阿賴耶分別現境自身資生器世間等，一時而別，非是前後。

　　彼諸依佛。

　　報身如來。

　　亦複如是。頓熟衆生所處境界，以修行者安處于彼色究竟天。

　　衆生除自心現流不難，但明自心所現器界，皆是藏識作用，離于生住滅，則入于庵末羅識，安處于彼色究竟天，但仍未見真如佛性境界也。

　　譬如法佛所作依佛，光明照耀。

　　法身佛是體，依佛是用，由體起用，則光明照耀。

　　自覺聖趣，亦複如是。

　　頓悟聖趣，則一體叁身皆具。

　　彼于法相有性無性。惡見妄想，照令除滅。

　　明心見性之後，一切皆變爲佛性。

　　大慧，法依佛，說一切法，入自相共相，自心現習氣因。

　　以無明爲因，生叁細。

　　相續妄想自性計著因。

　　以境界爲緣長六粗。

　　種種不實如幻，種種計著不可得。複次大慧，計著緣起自性生妄想自性相。大慧，如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切衆生若幹形色，起種種妄想。彼諸妄想，亦無真實。

　　緣生無性。

　　如是大慧，依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種相行事妄想相，計著習氣妄想，是爲妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。

　　此名報佛所說法相也。報身者，見聞知覺也。未明心見性時，見聞知覺是腦筋作用，其所辨之境，乃緣起境界也，此境屬于依他起，遍計所執二自性。唯識雲：第六、第七心品，執我法者，是能遍計，依他起性，是所遍計，以是遍計心等所緣緣故。如依于繩，而起蛇想，其所緣緣，但是繩故，本無蛇故。故雲：彼諸妄想，亦無真實。所謂緣生無性也。若明心見性之後，則見聞知覺變爲佛性，轉阿賴耶識爲大圓鏡智。依佛、化佛、法佛共爲一體，所謂一體叁身是也。

　　大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。

　　法身佛說法，乃離開心意意識及依他遍計二自性相，轉識成智，妙用無窮。故曰：「自覺聖所緣境界，建立施作。」所謂圓成實性是也。

　　大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禅定，及心智慧，離陰界入解脫識相，分別觀察建立，超外道見無色見。

　　外道執斷常二見，小乘斷六根，破我見，落法見。二乘破法見，落于無色見，空洞境界，不能轉身 (即無始無明境界) ，皆不能得化身佛之妙用。化佛者，以方便般若修六度，圓滿成熟，轉識成智，八識得八解脫。一切五蘊、六根、十二處、十八界等，皆是化身佛妙用，故曰：「離陰界入解脫識相」。

　　大慧，又法佛者，離攀緣。攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故大慧，自覺聖究竟差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。

　　法佛者，法身也，即佛性是也。報身有緣起，前已言之，但一入法身究竟境界，則無所謂緣起，離于攀緣，乃最後之實在相，此時報身亦變爲佛性，與法身無別，故能所相忘，一切所作根量相皆滅。法身是體，化身、報身是用，體用一如，圓滿具足。非凡夫、二乘、外道計著我相，所著之境界，乃佛性大圓覺境界。叁身既備，則究竟是體，而差別是用，皆建立于佛性之上。不分別是佛性之體，分別是佛性之用。昔人謂：「不分別是智，分別是識」者，非也。故自覺聖究竟差別相，是佛性妙用，當勤修學。而自心現見，乃阿賴耶作用，應當除滅也。

　　複次大慧，有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自…

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