..续本文上一页果，日月与光明，
非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。
此明见二分，非异、非不异；藏识转识，亦非异、非不异也。青赤诸色，眼识所缘境也；珂贝等声，耳识所缘境也；乳蜜咸淡诸味，舌识所缘境也；华有色香，果有香味，触目鼻舌身识等所缘境也，日月光明，亦眼识所缘境也。此等六尘，皆是唯识所现，故非异。
阿赖耶所现，而没各有差别，故非不异也。
六识所现。
又即以此喻藏识转识者，如青赤不同，而同是色；乳蜜不同，而同是味；华果不同，而同在树；光明日月不同，而不相离。可譬诸识不同，而同由藏识所起也。由藏识起，故非异。如种种波浪皆是海水也。眼识非耳识等，故非不异。如海上波浪，此波非彼波也。又波浪必与海水俱，不能离海；转识必与藏识心俱，不能离心。亦如光明必与日月俱，不能离于日月，故云：「亦如是」也。
譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是。
心俱和合生，谓波藏识处，种种诸识转。
谓七识波浪，生于藏识海中。
谓以彼意识，思惟诸相义，不坏相有八，无相亦无相。
诸相由和合而生，由意识、思惟、计执而成，皆是能坏。而诸识之根性不坏，譬如大海，风静浪定，水性不变，觅波浪之相，了不可得，故曰：「无相亦无相。」
譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。
七识与八识，如海水与波浪，其性无差别，所谓：非异、非不异也。
心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。
心指第八识能受熏持种，为生死主，故名「采集业」。第七意识以偏执我法，收纳一切种子业相于藏识中，故名「广采集」。诸识指第六识能起分别，前五识则能现诸尘境。
尔时大慧菩萨以偈问曰：
青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说。
大慧闻前世尊不坏相有八，无相亦无相，心境皆空。今闻说心名采集业等，遂疑世尊句语相违。故以心境皆有为难，意谓既云青赤等六尘境界，风起七识波浪，是境实有也。
尔时世尊以偈答曰：
青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，
开悟诸凡夫，彼业悉无有。自心所摄离，
所摄无所摄，与彼波浪同。受用建立身，
是众生现识。
唐云：身资财安住，众生识所现。
于彼现诸业，譬如水波浪。
谓能发识之青赤诸识，所发识之于海波浪，悉本无有实法。而云「采集业说心」者，不过为开悟凡夫耳，被所采集之业悉亦无有，但是自心妄生摄取，而取摄所取，其性本离。譬如翳目所取空华，本无有也。所摄既无所摄，则能摄亦无能摄，故与彼波浪同，全即是水，非别有波浪也。只今所受之资财，所建立安住之身器，皆是众生现识所现，而凡愚不了唯识现故，计执为有，实则无相亦无相也。
尔时大慧菩萨复说偈言：
大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知。
尔时世尊以偈答曰：
凡夫无智慧，藏识如巨海，业相由波浪，依彼譬类通。
尔时大慧菩萨复说偈言：
日出光等照，下中上众生，如来照世间，
为愚说真实，已分部诸法，何故不说实？
此疑佛说法不平等也。谓如来既如日照世间，应为愚夫说真实法，何故分三乘诸法，而不但(单)说一乘真实法耶。
伽陀曰：「阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
尔时世尊以偈答曰：
若说真实者，彼心无真实。
心指阿赖耶。
譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，
心境界亦然，境界不具故，次第业转生，
识者识所识，意者意谓然，五则以显现，
无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，
布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，
非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。
谓如来应机说法，因众生心不实，则说实反滋疑不信，故先假以显实耳。故下偈云：「所说非所应，于彼为非说，识者识所识，谓能识及所识。」意指第七识执我自以为然，五识则对现五尘，互相因果，无有次第。如画师画像，弟子填彩，因形而施，本非实法。喻三乘但随顺众生根器而说，种种譬喻为悦众生，使起信修行耳。
言说别施行。
说三乘方便。
真实
指佛性。
离名字。
分别应初业。
以应初机。
修行示真实，
真实自悟处。
佛性真实须自己证悟。
觉想所觉离。
自悟之处，非觉想所能至，能所皆离。所谓：「以思惟心测度如来境界，如以萤火烧须弥山，终不能着也。」
此为佛子说，愚者广分别，种种皆如幻。
愚人所分别者皆幻境也。
虽现无真实。
乃由八识所现而无真实。
如是种种说。
欲破愚人幻心，故随顺施行，作种种说法。
随事别施设，所说非所应，于彼为非说。
说了不懂，等于白说。
彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。
根器不同，容量亦异。
妄想非境界。
如空中华。
声闻亦非分。
非分者，无分懂得。
哀愍者所说。
为哀愍众生，而说种种法。
自觉之境界。
佛性境界。
端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，两眼半合，心中想着法界体性智。生来就是智。智与识是两样，不是一样。不是忽而智忽而识。识作主就有生死，智作主将识转为智，就没有生死。
用前五识向内转第六识，六识转七识，七识转八识，八识转九识，九识的境界，是白净一无所有。到此时思想不可停止，再向一无所有那里继续下去，九识一破，当下就可以看见法界体性智。法界体性智是普遍体，光明遍照，将阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，第六识转为妙观察智，前五识转为成所作智。从前阿赖耶识作主，我们就有生死，譬如乱世；现在法界体性智作主，我们就没有生死，譬如世界太平。法界体性智，譬如国家；大圆镜智，譬如总揽机关及组织；平等性智及妙观察智，譬如被总揽表现人；妙观察智及成所作智，譬如独立人。法界体性智，是遍满虚空，无所不在，名法性土，譬如大阳一样；大圆镜智，是我们的思想，无所不有，周围无际，名自受用土；平等性智，是我们起一个思想，名他受用土；妙观察智，成所作智，是随思想的变化，名变化土。法界体性智，名法身，即自性身；大圆镜智，名自报身，即自受用身，是不起思想；平等性智，名他报身，即他受用身，是起思想。自报身、他报身，总名报身；妙观察智成所作智，名应身，即变化身。法身，是如如不动，绝对的，叫做真如；报身，即应身，指思想不起，起，随思想变化，叫做本身人格。
真如此念，是有知有觉，即法界体性智；无始无终无念，是无知无觉，即庵末罗识。法界体性智，是普遍十方。真如无为法，分三种，选择生灭灭己，寂灭是无为；非选择生灭，寂灭是无为；遍满虚空，灭寂是无为。
第八识，外七识、六识、五识四种，指外面的环境，由见闻觉知，印相在第八识里面。内七识、六识、五识，由印相在八识里面的见闻觉知发挥出来。八识、七识、六识、前五识，是过去现在未来，循环往来的。证真如以后，见闻觉知，第七识、六识、五识为主观的我，由见闻觉知，前五识、六识、七识眼见得来的，思想得来的。客观的宇宙万物，通通的变真如。证真如后，过去、现在、未来生灭法，通通变为真如。
阿赖耶识里面含藏有真如不动，知觉不觉起念或不起念，无知无觉无明无念，阿赖耶识知觉不觉起念，断念不觉空一切念。证真如后，真妄同体，真如，无明起念，无明无念，无明生灭，通通变为真妄同体。证真如后，八识、七识、六识、五识，通通变为真如，遍满虚空，不生不灭，凝然不动。未证真如以前，过去、现在、未来，一念无明，与真如两不相干。证真如以后，是一体三宝。不动是真如之体，动是真如之用。主是真如之体，客是真如之用。法界体性智即佛性，庵末罗识即无始无明，阿赖耶识即见闻觉知，末那识即一念无明，第六识、前五识即眼耳鼻舌身意。
复次，大慧若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗唾眠。初中后夜，常自觉悟，修行方便。当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。
自心现量，指法界体性智。摄受及摄受者，指能取及所取，即八识妄想境界。言欲明白佛性及八识境界不同之处，须如法修行，离外道小乘、二乘断灭之法，而修唯心识观。如此之后，才能转识为智 (先明妄而后得真，妄是藏识，真是佛性) ，转识成智，真妄不二。
复次大慧，菩萨摩诃萨，建立智慧相住已。
住智慧心所住相已，即通达自心现妄想之相 (住已即已做到) 。
于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相。
前七地，二乘但行于空，不能行于空有。
得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。
三乘得第八地，再修三相可至佛地。
大慧，无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。
即第八支佛地，缘觉自初地至此而证入。
大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。
诸佛有度已、度人之弘愿，非如小乘之自了，故能修而生此相，即第九菩萨地，是修三无数劫，六度万行而得者。
大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。
即佛地，是为菩萨之最后身，断余残习气，于七宝树下以天衣为座，成就乃至入寂位也。
大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧，圣智三相，当勤修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经。
佛与阿赖耶之分别，勿错认藏识为自性。
承一切佛威神之力，而白佛言：世尊，惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。
能明白佛性与阿赖耶之别，则百八句…
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