..续本文上一页譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。
如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。
破无因外道。谓五阴可断灭，皆自心妄想见。若无因，则无果，何有次第耶？
大慧，若复说无 (灭) 种、有 (生) 种、识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油。汝宗则坏，违决定义。有种、无种说，有如是过，所作事业悉空无义。
此破转计。外道转计云：一切诸法，虽本无种，但由识、根、境三缘和合，则便得生；或转计云：一切诸法，虽有胜妙、士夫、自在、时方、微尘以为其种，仍须识、根、境三缘和合，才得生。故今破无种云：若本无种三缘合生者，则龟本无毛，三缘合时亦应生毛，既违决定义。
即真理。
汝无种宗，岂不坏乎。次又破有种，云若先有胜妙、士夫等诸法种，更俟三缘合生者，则胜妙等既有毛种。三缘合时，龟应生毛；沙应出油矣。故实云云有种、无种说，有如是过，不知自心种规。
即阿赖取种子。
互为因果正义。遂使自己所作苦行，不得结果，空不实益矣。
大慧，彼诸外道，说有三缘合生者，所作方便。
教理也。
因果自相，过去未来现在，有种无种相。
即外道所立各种教理。
从本已来成事相承。
外道六大师相承受。
觉想地转。
俱是依自觉妄想地转，以推测假设各种自性。
自见过习气。
邪见恶习所熏。
作如是说。
故作如是断常之论。
如是大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉。
作种种曲解。
无智，妄称一切智说。
本无实智，而妄自称己之学说，乃一切智说。
大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性。
见诸法离于自性。
浮云、大轮、干闼婆城、无生、幻、焰、水月，及梦。内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。
自心指阿赖耶识发现，由无始种子所熏。
妄想、因缘灭尽。离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识。
先将一切法归纳于阿赖耶识，再于识境忘却能所，则离生住灭矣。
于识境界，摄受，
能取之心。
及摄受者。
所取之境。
不相应。
能所双忘也。
无所有境界，离生住灭。
能所双忘，则离生住灭。
自心起，随入分别。
离生住灭之后，则是真心，再起真心以分别，则无往而非自性，所谓「应无所住而生其心」是也。
大慧，彼菩萨。
如此用功则。
不久当得生生涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。
四十九年说法，未说着一字。
大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻。
无众生可度。
不勤因缘。
自性离缘起。
远离内外境界。
内外合一。
心外无所见。
一切皆是佛性。
次第随入无相处。
入自性本体，无相即实相。
次第随入，从地至地三昧境界。
自劫地至佛地得正定境界。
解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。
已至佛地正定境界，则三界皆常寂光净土，无异无别，故曰「如幻三昧。」
度自心现无所有，得住般若波罗蜜。
此时自心所现，皆是佛性，佛性之外别无所有。
舍离彼生，所作方便。
即已明心见性，得住般若三昧，得不消再修，一切法门方便，皆无甪处，故应舍离。
金刚喻三摩提，随入如来身。
金刚喻佛性不坏，如来身即法身，遍满虚空，无所不在。
随入如如化。
一切现成。
神通自在。
超脱妄境，无有障碍，故能神通自在。
慈悲方便，具足庄严。
以慈悲方便度众生，具足无上庄严。
等入一切佛剎、外道入处。
「地狱天宫，皆为净土。」佛性无所不遍。
离心意意识。
心意意识等，已转为四智；八识已得八解脱。
是菩萨渐次转身，得如来身。
八识渐次转四智，得入真如本体。
大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入。心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。
欲得解脱者，当知佛性中无五蕴，一切虚妄生灭，皆因缘所生，明此然后能渐次解脱转识成智。
唯心直进。
既明因缘所作虚妄，然后直进向前看。
观察无始虚伪过。
便到无始无明境界，即第九庵末罗识境界，此为最紧要关头，众生所以不能见佛性者，皆此识所蔽也。
妄想习气因。三有思惟无所有。
三界乃无始妄想，习气所成，本无体性，庵末罗识一破，则可超出三有，到如来境界。
佛地无主。
无生灭。
到自觉圣趣，自心自在。
山河大地，皆如来妙明真心。
到无开发行。
到此无修，佛性无缘起。
如随众色摩尼，随入众生微细之心。
佛性如摩尼宝珠，随方显色，入于五浊恶世众生之心，而化度之。
而以化身随心量度。
随众生根器种性而化度之。
诸地渐次，相续建立。
故十地随次相续建立。
是故大慧，自悉檀善，应当修学。
以上自度度他法门最善，故当依此修学。
楞伽阿跋多罗宝经卷第一之下疏 月溪法师讲
[卷三上] [卷三下] [卷四上] [卷四下]
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
魏北印度三藏沙门菩提流支重译
唐于阗国三藏沙门实叉难陀三译
昆明弥陀寺沙门月溪法师注疏
一切佛语心品第一之二
尔时大慧菩萨，复白佛言：世尊所说心意意识，五法自性相，一切诸佛菩萨所行。
所修。
自心见等所缘境界不和合。
诸佛菩萨境界不同。
显示一切说，成真实相。
称真实义。
一切佛语心。
诸佛教心。
为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。
海浪藏识，即境界法身转识成智之谓也。
尔时世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉。
不觉自心现而执取故，乃所缘缘也。谓心心所法，立托缘而生起，是自心之所缘虑。
无始虚伪过色习气计着。
无始以来，取着于色，虚妄习气，即眼识习气种子，乃视因缘也。因缘者，谓六根为因，六尘为缘，如眼根对色尘时，识即随生是也。
识性自性。
识本性如是，即前念眼识现行，乃等无间缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，又名次第缘。
欲见种种色相。
即浮根四尘，流逸奔色，乃作意分别依等，乃增上缘也。增上缘者，谓六根能照发识，有增上力用，诸法生时不生障碍。
大慧，是名四种因缘，水流处藏识，转识浪生。
阿赖耶如大海，眼等诸识，因四缘而转，有如波浪。
大慧，如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。
眼识者，能缘之见分也。一切诸根微尘毛孔者，所缘之相分也。俱生者，顿生也。随次境界生者，渐生也。此顿渐二生，共有二义。一者，但约一识，或顿缘多境，境即顿生，或渐缘诸境即渐生，然皆识外无境。譬如镜外无像，海外无波。此则以镜海譬能缘，像波譬所缘。二者，通约诸识，或诸缘顿具，识即顿生，或缘有具缺，识即渐生。然皆藏识之外，无诸转识。亦如镜外无像，海外无波。此则以镜海譬藏识，像波喻转识也。故云亦复如是。(录《楞伽义疏》)
譬如明镜现众色相，犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海。识浪不断，因所作相、异、不异，合业生相，深入计着。不能了知色等自性，故五识身转。大慧，即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。
八识如明镜能现外境众色像，因四缘而转，遂如猛风吹水兴起识浪，此为起因。因因而生，异不异相，与无始业混合，遂深入计着。不能知五识等之自性，乃因像合成，故五识遂相续辗转互为因相，再生差别分段相，则为六识之因，六识与五识俱转矣。
彼身转，彼不作是念：「我展转相因，自心现妄起计着转。」而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。
彼身转，指五识六识转，尚未起分别，至第七识，随起执着，转入第八识，则各各众相俱转。混合之后，再分别种境界生分段差别。如大海与波浪混合一体，其初实各不相知，故曰：非异、非不异也。
如修行者入禅三味，微细习气转而不觉知，而作是念：「识灭，然后入禅正受。」实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭；以境界转摄受不具，故灭。
但不取诸境，名为识灭。
大慧，如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
修小乘二乘者，入禅定，乃微细习气转耳，然不自知，而认为识已灭尽，故入禅三昧。其实无始以来习气种子仍未灭，其所认为识灭者，不过不受诸境，妄计为灭而已。如欲澈底达于大圆觉境界，仍须将无始种子 (即无始无明庵末罗识) 打破，此等微细藏识 (即庵末罗识) ，究竟边际，惟佛及住地菩萨乃能决了，非其余小乘二乘外道等所能测量决了也。
余地相，智慧巧便分别，决断句义。最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪。
谓修如实行者，才能了诸地相，善达句义，善根成熟，打破无始无明窠臼，(无)始无量劫种子和盘托出，则大事决了矣。
宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量剎土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属，彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想，生死有海业爱无知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。
谓宴坐山林，修下中上法之士，所能见者，自心妄想流注之境而已。若欲得其解脱，应学诸佛所授手之真正法门，打破无始无明，得自在力，神通三昧，超过阿赖种子所现之一切虚妄生死境界，则入如来境界矣。故诸修行人，应亲近明心见性之最胜善知识，才免错走路途也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。
藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，胜跃而转生。
藏诸海本不动，因境界风而动。境界风者，即四缘转识，而风浪腾跃也。
青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华…
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