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轮句，非轮句。
轮，即火轮，极快。佛性不转。
揵闼婆句，非揵闼婆句。
仙人化城，佛性无此。
天句，非天句。
佛性超过二十八天。
饮食句，非饮食句。淫欲句，非淫欲句。
佛性无饮食男女。
见句，非见句。
佛性无知见。
波罗蜜句，非波罗蜜句。
《金刚经》：「佛说波罗蜜，即非波罗蜜，是名波罗蜜。」
戒句，非戒句。
佛性是无上菩提心戒，不必再持戒。祖师云：「我这里无此闲家具。」
日月星宿句，非日月星宿句。
山河大地，日月星宿，皆是佛性。
谛句，非谛句。
真如佛性诸法空相，无苦集灭道。
灭起句，非灭起句。
佛性无起灭，无缘起。
治句，非治句。
佛性乃绝者，故无对治。
相句，非相句。
佛性非我、人、众生、寿者四相。
支句，非支句。
七觉支。
巧明处句，非巧明处句。
佛性无五明。
族句，非族句。
无种族最平等。
仙句，非仙句。
仙未脱三界，佛已超三界。
王句，非王句。
佛性平等，众生与佛平等无王。
摄受句，非摄受句。
三摄受，誓修一切善，誓断一切恶，誓度一切众生。佛性中无善恶，无众生可度。
宝句，非宝句。
本来具足。
记句，非记句。
记忆非佛性。
一阐提句，非一阐提句
信与不信，了不相干。
女男不男句，非女男不男句。
无男女相，无五不男相。
味句，非味句。
无色、声、香、味、触、法。
事句，非事句。
无事障。
身句，非身句。
无眼、耳、鼻、舌、身、意。
觉句，非觉句。
无见闻知觉。
动句，非动句。
语默动静，皆是佛性。
根句，非根句。
无六根。
有为句，非有为句。无为句，非无为句。
有为、无为，皆是两头话。
因果句，非因果句。
佛性超出轮回因果。
色究竟句，非色究竟句。
色即是佛性，与佛性无别，故曰：「色即是空。」
节句，非节句。
无时节。
丛树葛藤句，非丛树葛藤句。杂句，非杂句。
佛性无杂无乱，离种种言说。
说句，非说句。
离四句，绝百非，《维摩经》：「乃至无有言说。」
毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。
佛性不持戒，无比丘相。
处句，非处句。
佛性不必住持。
字句，非字句。
佛性非语言文字，所能形容。
大慧，是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。
以上佛所答，皆就佛性发挥。
以上禅宗结束。达摩印证悟道者，用以上一段。
以下讲法相唯识。
尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？
诸识指见闻知觉，即阿赖耶识。
佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。
二种即生灭二种，明心见性后才能知。
诸识有二种生，
识指业识、阿赖耶识。
谓流注生，
即九相中六粗，细分别之相续相。
及相生。
即九相中三细，──境界相，──现识印象收进。
有二种住，谓流注住，及相住。
印象停留。
有二种灭，谓流注灭，及相灭。
印象消灭。
大慧，诸识有三种相，谓转相、
即能见相。
业相、
即境界相。
真相。
即九相中之三细相。
大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识、
三细。
及分别事识。
六粗，真识念未动即业相，现识念已动即能见相与境界相。分别事识即细粗分别，即智相至业系苦相。
大慧，譬如明镜。
比阿赖耶。
持诸色像，现识处现。
现识即七识，将印像送入阿赖耶识处，阿赖耶将印像由八识表现出来。
亦复如是。
大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。
不坏者，不断也，有现识将印像 ( 象
) 经验积集，然后能生判别，即相生及流注生，互相为因，相续生灭也。
大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。
现识境界，皆由不思议微细熏变所成，故为现识因，乃由外入，熏变乃外界种种变幻印像之谓。
大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。
尘积集于内谓之「取」，取者记住也，加以无始以来原有之妄想酝酿于内，然后能生分别，故为分别事识之因。乃由内自生，「取」字出第七识。
大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。
真识即阿赖耶识，阿赖耶识能生虚妄分别，亦能灭种种虚妄分别。阿赖耶灭，则前七识俱灭，一切相皆灭，即前文所谓二种灭中之相灭是也。
大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭，所从灭及所缘灭，则相续灭。
相续即流注义。相续以九相为因缘。因缘灭则相续无由生，故谓二种灭为相灭及流注灭，而阿赖耶不灭不可断。
大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。
无始妄想是三细。自心见等识是六粗，即分别事识。
大慧，譬如泥团微尘，非异，非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不具。若不异者，则泥团微尘，应无分别。
泥团微尘，譬相及流注。异而实同，皆阿赖耶所生。金庄严具譬佛性。一切皆不离佛性，山河大地，皆妙明真心也。
如是，大慧，转识、藏识、真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。
转识，即前五识转六识，六识转七识，七识转八识，八识转九识。(庵末罗识，即白净识)前八识不可破，九识可破。九识破后，即见其相。藏识即含藏识，包括八识。真相指佛性。明心见性之后，八识皆变为佛性。藏识非因者，谓藏识非生灭之因，故不灭。灭者，乃业相耳。故相及流注有生住灭，而八识及佛性则无生住灭，但有转识成智。一入佛性，则皆变为佛性，故自其异者观之，则生灭者，乃相与流注耳，藏识无关也。自其不异者观之，则皆一佛性耳，无所谓生灭也。
若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。
大慧，彼诸外道作如是论，谓：「摄受境界灭，识流注亦灭。」若识流注灭者，无始流注应断。
摄受境界，即含藏识。外道以为断六根八识可以成道，乃落空。即落于无始无明境界。
不能成佛，佛性乃不生不灭者。
大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
佛说流注乃因缘和合而有，而外道则以为别有生因。如数论师以神我为胜性，即「胜妙」。胜论师以大自在天能生诸法为起因。「士夫」即大梵，谓大梵天能生一切。「时」，七种外道之一。微尘乃顺世外道所计。
复次大慧，有七种性自性。
外道有七种自性。
所谓集性自性。
集谓聚集，指数论师所立二十五法，以彼所执五大十一根从初觉心、五尘、三事，集聚生起。
性自性。
数论师立胜性，以为自性。
相性自性。
胜论师所立六句以实、德、业，大有、和合、同异及四大极微等质，碍法为生起因。
大种性自性。
顺世所立四大是常能生诸法，谓微尘能生粗色是也。
因性自性，缘性自性。
二声论师所立，一待缘生，即以声为生法之因，此乃单以声为因，故云：「因性自性，二待缘显。」即以生声之缘为因，故云「缘性自性。」
成性自性。
此指许六句中和合句也，彼执诸法和合而成，故云「成性自性。」
外道七种自性，总不出四句，谓自生，他生，共生，无因生也。因性自性即自生；大种性自性，缘性自性，即他生；集性自性，相性自性，成性自性，即共生；性自性，即无因生。总之有生即有灭，不出生灭，而佛说自性乃无生无灭。
复次大慧，有七种第一义，所谓心境界、
常住真心本体。
慧境界智境界、
常住真心之妙用。
见境界、
真知真见，随拈一法，皆是佛法。
超二见境界。
超我见法见境界。
超子地境界、
超十地境界。
如来自到境界。
大圆觉境界。
大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。
应供即出现世间成正觉。
以性自性第一义心，成就如来世间出世间。
在世间成道。
出世间上上法。
随拈一法，皆是自性，即不二法门。
圣慧眼，入自共相建立。
圣慧眼所证共相，共相即一合相，凡圣情绝，内外一体之相所建立。
如所建立，不与外道论恶见共。
大慧，云何外道论恶见共，所谓自境界妄想见。不觉识自心所现，分齐不通。
外道以妄想见故有生灭之见，以为定一定异而不通也。
大慧，愚痴凡夫，性无性，自性第一义，作二见论。
愚痴凡夫，以生灭为自性，皆落于我执、法执二见。
复次大慧，妄相三有苦灭。无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。
无知即一念无明能起爱业而不能断。
明心见性之后，妄想三有苦及无知爱业缘皆变为佛性。所谓「烦恼即是菩提」是也，故不必断。倘不见性，则妄想虽暂时断灭，不久之后，自心幻境又现。故外道断六根及一念无明，皆非澈底办法。惟佛以圣慧眼证入，佛性本体后所建立之共相境界，乃能真妄合一，不生不灭也。
大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住。缘「阴、界、入」生住，或言生已灭。
佛所建立之第一义境界。乃离于生住灭及因果有无者。明心见性之后，一切皆为共相，皆是佛性，五阴亦变为佛性。而外道则执于断常二见，故认生住灭及因果有无为实有，而误认五阴为一切生住灭之本，故欲断灭之也。
大慧，彼若相续：若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛、破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。
现前皆非其实，而不能见根本实相，成道无分。
大慧，…
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