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輪句，非輪句。
輪，即火輪，極快。佛性不轉。
揵闼婆句，非揵闼婆句。
仙人化城，佛性無此。
天句，非天句。
佛性超過二十八天。
飲食句，非飲食句。淫欲句，非淫欲句。
佛性無飲食男女。
見句，非見句。
佛性無知見。
波羅蜜句，非波羅蜜句。
《金剛經》：「佛說波羅蜜，即非波羅蜜，是名波羅蜜。」
戒句，非戒句。
佛性是無上菩提心戒，不必再持戒。祖師雲：「我這裏無此閑家具。」
日月星宿句，非日月星宿句。
山河大地，日月星宿，皆是佛性。
谛句，非谛句。
真如佛性諸法空相，無苦集滅道。
滅起句，非滅起句。
佛性無起滅，無緣起。
治句，非治句。
佛性乃絕者，故無對治。
相句，非相句。
佛性非我、人、衆生、壽者四相。
支句，非支句。
七覺支。
巧明處句，非巧明處句。
佛性無五明。
族句，非族句。
無種族最平等。
仙句，非仙句。
仙未脫叁界，佛已超叁界。
王句，非王句。
佛性平等，衆生與佛平等無王。
攝受句，非攝受句。
叁攝受，誓修一切善，誓斷一切惡，誓度一切衆生。佛性中無善惡，無衆生可度。
寶句，非寶句。
本來具足。
記句，非記句。
記憶非佛性。
一闡提句，非一闡提句
信與不信，了不相幹。
女男不男句，非女男不男句。
無男女相，無五不男相。
味句，非味句。
無色、聲、香、味、觸、法。
事句，非事句。
無事障。
身句，非身句。
無眼、耳、鼻、舌、身、意。
覺句，非覺句。
無見聞知覺。
動句，非動句。
語默動靜，皆是佛性。
根句，非根句。
無六根。
有爲句，非有爲句。無爲句，非無爲句。
有爲、無爲，皆是兩頭話。
因果句，非因果句。
佛性超出輪回因果。
色究竟句，非色究竟句。
色即是佛性，與佛性無別，故曰：「色即是空。」
節句，非節句。
無時節。
叢樹葛藤句，非叢樹葛藤句。雜句，非雜句。
佛性無雜無亂，離種種言說。
說句，非說句。
離四句，絕百非，《維摩經》：「乃至無有言說。」
毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。
佛性不持戒，無比丘相。
處句，非處句。
佛性不必住持。
字句，非字句。
佛性非語言文字，所能形容。
大慧，是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩诃薩，應當修學。
以上佛所答，皆就佛性發揮。
以上禅宗結束。達摩印證悟道者，用以上一段。
以下講法相唯識。
爾時大慧菩薩摩诃薩，複白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅？
諸識指見聞知覺，即阿賴耶識。
佛告大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。
二種即生滅二種，明心見性後才能知。
諸識有二種生，
識指業識、阿賴耶識。
謂流注生，
即九相中六粗，細分別之相續相。
及相生。
即九相中叁細，──境界相，──現識印象收進。
有二種住，謂流注住，及相住。
印象停留。
有二種滅，謂流注滅，及相滅。
印象消滅。
大慧，諸識有叁種相，謂轉相、
即能見相。
業相、
即境界相。
真相。
即九相中之叁細相。
大慧，略說有叁種識，廣說有八相。何等爲叁？謂真識、現識、
叁細。
及分別事識。
六粗，真識念未動即業相，現識念已動即能見相與境界相。分別事識即細粗分別，即智相至業系苦相。
大慧，譬如明鏡。
比阿賴耶。
持諸色像，現識處現。
現識即七識，將印像送入阿賴耶識處，阿賴耶將印像由八識表現出來。
亦複如是。
大慧，現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
不壞者，不斷也，有現識將印像 ( 象
) 經驗積集，然後能生判別，即相生及流注生，互相爲因，相續生滅也。
大慧，不思議熏及不思議變，是現識因。
現識境界，皆由不思議微細熏變所成，故爲現識因，乃由外入，熏變乃外界種種變幻印像之謂。
大慧，取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。
塵積集于內謂之「取」，取者記住也，加以無始以來原有之妄想醞釀于內，然後能生分別，故爲分別事識之因。乃由內自生，「取」字出第七識。
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。
真識即阿賴耶識，阿賴耶識能生虛妄分別，亦能滅種種虛妄分別。阿賴耶滅，則前七識俱滅，一切相皆滅，即前文所謂二種滅中之相滅是也。
大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。
相續即流注義。相續以九相爲因緣。因緣滅則相續無由生，故謂二種滅爲相滅及流注滅，而阿賴耶不滅不可斷。
大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。
無始妄想是叁細。自心見等識是六粗，即分別事識。
大慧，譬如泥團微塵，非異，非不異。金莊嚴具，亦複如是。大慧，若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不具。若不異者，則泥團微塵，應無分別。
泥團微塵，譬相及流注。異而實同，皆阿賴耶所生。金莊嚴具譬佛性。一切皆不離佛性，山河大地，皆妙明真心也。
如是，大慧，轉識、藏識、真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅。
轉識，即前五識轉六識，六識轉七識，七識轉八識，八識轉九識。(庵末羅識，即白淨識)前八識不可破，九識可破。九識破後，即見其相。藏識即含藏識，包括八識。真相指佛性。明心見性之後，八識皆變爲佛性。藏識非因者，謂藏識非生滅之因，故不滅。滅者，乃業相耳。故相及流注有生住滅，而八識及佛性則無生住滅，但有轉識成智。一入佛性，則皆變爲佛性，故自其異者觀之，則生滅者，乃相與流注耳，藏識無關也。自其不異者觀之，則皆一佛性耳，無所謂生滅也。
若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。
大慧，彼諸外道作如是論，謂：「攝受境界滅，識流注亦滅。」若識流注滅者，無始流注應斷。
攝受境界，即含藏識。外道以爲斷六根八識可以成道，乃落空。即落于無始無明境界。
不能成佛，佛性乃不生不滅者。
大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。
佛說流注乃因緣和合而有，而外道則以爲別有生因。如數論師以神我爲勝性，即「勝妙」。勝論師以大自在天能生諸法爲起因。「士夫」即大梵，謂大梵天能生一切。「時」，七種外道之一。微塵乃順世外道所計。
複次大慧，有七種性自性。
外道有七種自性。
所謂集性自性。
集謂聚集，指數論師所立二十五法，以彼所執五大十一根從初覺心、五塵、叁事，集聚生起。
性自性。
數論師立勝性，以爲自性。
相性自性。
勝論師所立六句以實、德、業，大有、和合、同異及四大極微等質，礙法爲生起因。
大種性自性。
順世所立四大是常能生諸法，謂微塵能生粗色是也。
因性自性，緣性自性。
二聲論師所立，一待緣生，即以聲爲生法之因，此乃單以聲爲因，故雲：「因性自性，二待緣顯。」即以生聲之緣爲因，故雲「緣性自性。」
成性自性。
此指許六句中和合句也，彼執諸法和合而成，故雲「成性自性。」
外道七種自性，總不出四句，謂自生，他生，共生，無因生也。因性自性即自生；大種性自性，緣性自性，即他生；集性自性，相性自性，成性自性，即共生；性自性，即無因生。總之有生即有滅，不出生滅，而佛說自性乃無生無滅。
複次大慧，有七種第一義，所謂心境界、
常住真心本體。
慧境界智境界、
常住真心之妙用。
見境界、
真知真見，隨拈一法，皆是佛法。
超二見境界。
超我見法見境界。
超子地境界、
超十地境界。
如來自到境界。
大圓覺境界。
大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心。
應供即出現世間成正覺。
以性自性第一義心，成就如來世間出世間。
在世間成道。
出世間上上法。
隨拈一法，皆是自性，即不二法門。
聖慧眼，入自共相建立。
聖慧眼所證共相，共相即一合相，凡聖情絕，內外一體之相所建立。
如所建立，不與外道論惡見共。
大慧，雲何外道論惡見共，所謂自境界妄想見。不覺識自心所現，分齊不通。
外道以妄想見故有生滅之見，以爲定一定異而不通也。
大慧，愚癡凡夫，性無性，自性第一義，作二見論。
愚癡凡夫，以生滅爲自性，皆落于我執、法執二見。
複次大慧，妄相叁有苦滅。無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。
無知即一念無明能起愛業而不能斷。
明心見性之後，妄想叁有苦及無知愛業緣皆變爲佛性。所謂「煩惱即是菩提」是也，故不必斷。倘不見性，則妄想雖暫時斷滅，不久之後，自心幻境又現。故外道斷六根及一念無明，皆非澈底辦法。惟佛以聖慧眼證入，佛性本體後所建立之共相境界，乃能真妄合一，不生不滅也。
大慧，若有沙門、婆羅門，欲令無種、有種因果現，及事時住。緣「陰、界、入」生住，或言生已滅。
佛所建立之第一義境界。乃離于生住滅及因果有無者。明心見性之後，一切皆爲共相，皆是佛性，五陰亦變爲佛性。而外道則執于斷常二見，故認生住滅及因果有無爲實有，而誤認五陰爲一切生住滅之本，故欲斷滅之也。
大慧，彼若相續：若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若谛、破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。
現前皆非其實，而不能見根本實相，成道無分。
大慧，…
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