..續本文上一頁譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。
如是大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生。
破無因外道。謂五陰可斷滅，皆自心妄想見。若無因，則無果，何有次第耶？
大慧，若複說無 (滅) 種、有 (生) 種、識，叁緣合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義。有種、無種說，有如是過，所作事業悉空無義。
此破轉計。外道轉計雲：一切諸法，雖本無種，但由識、根、境叁緣和合，則便得生；或轉計雲：一切諸法，雖有勝妙、士夫、自在、時方、微塵以爲其種，仍須識、根、境叁緣和合，才得生。故今破無種雲：若本無種叁緣合生者，則龜本無毛，叁緣合時亦應生毛，既違決定義。
即真理。
汝無種宗，豈不壞乎。次又破有種，雲若先有勝妙、士夫等諸法種，更俟叁緣合生者，則勝妙等既有毛種。叁緣合時，龜應生毛；沙應出油矣。故實雲雲有種、無種說，有如是過，不知自心種規。
即阿賴取種子。
互爲因果正義。遂使自己所作苦行，不得結果，空不實益矣。
大慧，彼諸外道，說有叁緣合生者，所作方便。
教理也。
因果自相，過去未來現在，有種無種相。
即外道所立各種教理。
從本已來成事相承。
外道六大師相承受。
覺想地轉。
俱是依自覺妄想地轉，以推測假設各種自性。
自見過習氣。
邪見惡習所熏。
作如是說。
故作如是斷常之論。
如是大慧，愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉。
作種種曲解。
無智，妄稱一切智說。
本無實智，而妄自稱己之學說，乃一切智說。
大慧，若複諸余沙門、婆羅門，見離自性。
見諸法離于自性。
浮雲、大輪、幹闼婆城、無生、幻、焰、水月，及夢。內外心現，妄想無始虛僞，不離自心。
自心指阿賴耶識發現，由無始種子所熏。
妄想、因緣滅盡。離妄想說所說，觀所觀，受用、建立身之藏識。
先將一切法歸納于阿賴耶識，再于識境忘卻能所，則離生住滅矣。
于識境界，攝受，
能取之心。
及攝受者。
所取之境。
不相應。
能所雙忘也。
無所有境界，離生住滅。
能所雙忘，則離生住滅。
自心起，隨入分別。
離生住滅之後，則是真心，再起真心以分別，則無往而非自性，所謂「應無所住而生其心」是也。
大慧，彼菩薩。
如此用功則。
不久當得生生涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。
四十九年說法，未說著一字。
大慧，彼于一切衆生界，皆悉如幻。
無衆生可度。
不勤因緣。
自性離緣起。
遠離內外境界。
內外合一。
心外無所見。
一切皆是佛性。
次第隨入無相處。
入自性本體，無相即實相。
次第隨入，從地至地叁昧境界。
自劫地至佛地得正定境界。
解叁界如幻，分別觀察，當得如幻叁昧。
已至佛地正定境界，則叁界皆常寂光淨土，無異無別，故曰「如幻叁昧。」
度自心現無所有，得住般若波羅蜜。
此時自心所現，皆是佛性，佛性之外別無所有。
舍離彼生，所作方便。
即已明心見性，得住般若叁昧，得不消再修，一切法門方便，皆無甪處，故應舍離。
金剛喻叁摩提，隨入如來身。
金剛喻佛性不壞，如來身即法身，遍滿虛空，無所不在。
隨入如如化。
一切現成。
神通自在。
超脫妄境，無有障礙，故能神通自在。
慈悲方便，具足莊嚴。
以慈悲方便度衆生，具足無上莊嚴。
等入一切佛剎、外道入處。
「地獄天宮，皆爲淨土。」佛性無所不遍。
離心意意識。
心意意識等，已轉爲四智；八識已得八解脫。
是菩薩漸次轉身，得如來身。
八識漸次轉四智，得入真如本體。
大慧，是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入。心因緣所作方便，生住滅妄想虛僞。
欲得解脫者，當知佛性中無五蘊，一切虛妄生滅，皆因緣所生，明此然後能漸次解脫轉識成智。
唯心直進。
既明因緣所作虛妄，然後直進向前看。
觀察無始虛僞過。
便到無始無明境界，即第九庵末羅識境界，此爲最緊要關頭，衆生所以不能見佛性者，皆此識所蔽也。
妄想習氣因。叁有思惟無所有。
叁界乃無始妄想，習氣所成，本無體性，庵末羅識一破，則可超出叁有，到如來境界。
佛地無主。
無生滅。
到自覺聖趣，自心自在。
山河大地，皆如來妙明真心。
到無開發行。
到此無修，佛性無緣起。
如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心。
佛性如摩尼寶珠，隨方顯色，入于五濁惡世衆生之心，而化度之。
而以化身隨心量度。
隨衆生根器種性而化度之。
諸地漸次，相續建立。
故十地隨次相續建立。
是故大慧，自悉檀善，應當修學。
以上自度度他法門最善，故當依此修學。
楞伽阿跋多羅寶經卷第一之下疏 月溪法師講
[卷叁上] [卷叁下] [卷四上] [卷四下]
宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯
魏北印度叁藏沙門菩提流支重譯
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀叁譯
昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏
一切佛語心品第一之二
爾時大慧菩薩，複白佛言：世尊所說心意意識，五法自性相，一切諸佛菩薩所行。
所修。
自心見等所緣境界不和合。
諸佛菩薩境界不同。
顯示一切說，成真實相。
稱真實義。
一切佛語心。
諸佛教心。
爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎，海浪藏識境界法身。
海浪藏識，即境界法身轉識成智之謂也。
爾時世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等爲四？謂自心現攝受不覺。
不覺自心現而執取故，乃所緣緣也。謂心心所法，立托緣而生起，是自心之所緣慮。
無始虛僞過色習氣計著。
無始以來，取著于色，虛妄習氣，即眼識習氣種子，乃視因緣也。因緣者，謂六根爲因，六塵爲緣，如眼根對色塵時，識即隨生是也。
識性自性。
識本性如是，即前念眼識現行，乃等無間緣，謂心心所法，次第無間，相續而起，又名次第緣。
欲見種種色相。
即浮根四塵，流逸奔色，乃作意分別依等，乃增上緣也。增上緣者，謂六根能照發識，有增上力用，諸法生時不生障礙。
大慧，是名四種因緣，水流處藏識，轉識浪生。
阿賴耶如大海，眼等諸識，因四緣而轉，有如波浪。
大慧，如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦複如是。
眼識者，能緣之見分也。一切諸根微塵毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓漸二生，共有二義。一者，但約一識，或頓緣多境，境即頓生，或漸緣諸境即漸生，然皆識外無境。譬如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣。二者，通約諸識，或諸緣頓具，識即頓生，或緣有具缺，識即漸生。然皆藏識之外，無諸轉識。亦如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬藏識，像波喻轉識也。故雲亦複如是。(錄《楞伽義疏》)
譬如明鏡現衆色相，猶如猛風吹大海水，外境界風飄蕩心海。識浪不斷，因所作相、異、不異，合業生相，深入計著。不能了知色等自性，故五識身轉。大慧，即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。
八識如明鏡能現外境衆色像，因四緣而轉，遂如猛風吹水興起識浪，此爲起因。因因而生，異不異相，與無始業混合，遂深入計著。不能知五識等之自性，乃因像合成，故五識遂相續輾轉互爲因相，再生差別分段相，則爲六識之因，六識與五識俱轉矣。
彼身轉，彼不作是念：「我展轉相因，自心現妄起計著轉。」而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。
彼身轉，指五識六識轉，尚未起分別，至第七識，隨起執著，轉入第八識，則各各衆相俱轉。混合之後，再分別種境界生分段差別。如大海與波浪混合一體，其初實各不相知，故曰：非異、非不異也。
如修行者入禅叁味，微細習氣轉而不覺知，而作是念：「識滅，然後入禅正受。」實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故滅。
但不取諸境，名爲識滅。
大慧，如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行，所得叁昧智慧之力，一切不能測量決了。
修小乘二乘者，入禅定，乃微細習氣轉耳，然不自知，而認爲識已滅盡，故入禅叁昧。其實無始以來習氣種子仍未滅，其所認爲識滅者，不過不受諸境，妄計爲滅而已。如欲澈底達于大圓覺境界，仍須將無始種子 (即無始無明庵末羅識) 打破，此等微細藏識 (即庵末羅識) ，究竟邊際，惟佛及住地菩薩乃能決了，非其余小乘二乘外道等所能測量決了也。
余地相，智慧巧便分別，決斷句義。最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛僞。
謂修如實行者，才能了諸地相，善達句義，善根成熟，打破無始無明窠臼，(無)始無量劫種子和盤托出，則大事決了矣。
宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通叁昧，諸善知識佛子眷屬，彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想，生死有海業愛無知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。
謂宴坐山林，修下中上法之士，所能見者，自心妄想流注之境而已。若欲得其解脫，應學諸佛所授手之真正法門，打破無始無明，得自在力，神通叁昧，超過阿賴種子所現之一切虛妄生死境界，則入如來境界矣。故諸修行人，應親近明心見性之最勝善知識，才免錯走路途也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，勝躍而轉生。
藏諸海本不動，因境界風而動。境界風者，即四緣轉識，而風浪騰躍也。
青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味衆華…
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