..續本文上一頁果，日月與光明，
非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。
此明見二分，非異、非不異；藏識轉識，亦非異、非不異也。青赤諸色，眼識所緣境也；珂貝等聲，耳識所緣境也；乳蜜鹹淡諸味，舌識所緣境也；華有色香，果有香味，觸目鼻舌身識等所緣境也，日月光明，亦眼識所緣境也。此等六塵，皆是唯識所現，故非異。
阿賴耶所現，而沒各有差別，故非不異也。
六識所現。
又即以此喻藏識轉識者，如青赤不同，而同是色；乳蜜不同，而同是味；華果不同，而同在樹；光明日月不同，而不相離。可譬諸識不同，而同由藏識所起也。由藏識起，故非異。如種種波浪皆是海水也。眼識非耳識等，故非不異。如海上波浪，此波非彼波也。又波浪必與海水俱，不能離海；轉識必與藏識心俱，不能離心。亦如光明必與日月俱，不能離于日月，故雲：「亦如是」也。
譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是。
心俱和合生，謂波藏識處，種種諸識轉。
謂七識波浪，生于藏識海中。
謂以彼意識，思惟諸相義，不壞相有八，無相亦無相。
諸相由和合而生，由意識、思惟、計執而成，皆是能壞。而諸識之根性不壞，譬如大海，風靜浪定，水性不變，覓波浪之相，了不可得，故曰：「無相亦無相。」
譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。
七識與八識，如海水與波浪，其性無差別，所謂：非異、非不異也。
心名采集業，意名廣采集，諸識識所識，現等境說五。
心指第八識能受熏持種，爲生死主，故名「采集業」。第七意識以偏執我法，收納一切種子業相于藏識中，故名「廣采集」。諸識指第六識能起分別，前五識則能現諸塵境。
爾時大慧菩薩以偈問曰：
青赤諸色像，衆生發諸識，如浪種種法，雲何唯願說。
大慧聞前世尊不壞相有八，無相亦無相，心境皆空。今聞說心名采集業等，遂疑世尊句語相違。故以心境皆有爲難，意謂既雲青赤等六塵境界，風起七識波浪，是境實有也。
爾時世尊以偈答曰：
青赤諸雜色，波浪悉無有；采集業說心，
開悟諸凡夫，彼業悉無有。自心所攝離，
所攝無所攝，與彼波浪同。受用建立身，
是衆生現識。
唐雲：身資財安住，衆生識所現。
于彼現諸業，譬如水波浪。
謂能發識之青赤諸識，所發識之于海波浪，悉本無有實法。而雲「采集業說心」者，不過爲開悟凡夫耳，被所采集之業悉亦無有，但是自心妄生攝取，而取攝所取，其性本離。譬如翳目所取空華，本無有也。所攝既無所攝，則能攝亦無能攝，故與彼波浪同，全即是水，非別有波浪也。只今所受之資財，所建立安住之身器，皆是衆生現識所現，而凡愚不了唯識現故，計執爲有，實則無相亦無相也。
爾時大慧菩薩複說偈言：
大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知。
爾時世尊以偈答曰：
凡夫無智慧，藏識如巨海，業相由波浪，依彼譬類通。
爾時大慧菩薩複說偈言：
日出光等照，下中上衆生，如來照世間，
爲愚說真實，已分部諸法，何故不說實？
此疑佛說法不平等也。謂如來既如日照世間，應爲愚夫說真實法，何故分叁乘諸法，而不但(單)說一乘真實法耶。
伽陀曰：「阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。」
爾時世尊以偈答曰：
若說真實者，彼心無真實。
心指阿賴耶。
譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，
心境界亦然，境界不具故，次第業轉生，
識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，
無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，
布彩圖衆形，我說亦如是。彩色本無文，
非筆亦非素，爲悅衆生故，绮錯繪衆像。
謂如來應機說法，因衆生心不實，則說實反滋疑不信，故先假以顯實耳。故下偈雲：「所說非所應，于彼爲非說，識者識所識，謂能識及所識。」意指第七識執我自以爲然，五識則對現五塵，互相因果，無有次第。如畫師畫像，弟子填彩，因形而施，本非實法。喻叁乘但隨順衆生根器而說，種種譬喻爲悅衆生，使起信修行耳。
言說別施行。
說叁乘方便。
真實
指佛性。
離名字。
分別應初業。
以應初機。
修行示真實，
真實自悟處。
佛性真實須自己證悟。
覺想所覺離。
自悟之處，非覺想所能至，能所皆離。所謂：「以思惟心測度如來境界，如以螢火燒須彌山，終不能著也。」
此爲佛子說，愚者廣分別，種種皆如幻。
愚人所分別者皆幻境也。
雖現無真實。
乃由八識所現而無真實。
如是種種說。
欲破愚人幻心，故隨順施行，作種種說法。
隨事別施設，所說非所應，于彼爲非說。
說了不懂，等于白說。
彼彼諸病人，良醫隨處方，如來爲衆生，隨心應量說。
根器不同，容量亦異。
妄想非境界。
如空中華。
聲聞亦非分。
非分者，無分懂得。
哀愍者所說。
爲哀愍衆生，而說種種法。
自覺之境界。
佛性境界。
端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，兩眼半合，心中想著法界體性智。生來就是智。智與識是兩樣，不是一樣。不是忽而智忽而識。識作主就有生死，智作主將識轉爲智，就沒有生死。
用前五識向內轉第六識，六識轉七識，七識轉八識，八識轉九識，九識的境界，是白淨一無所有。到此時思想不可停止，再向一無所有那裏繼續下去，九識一破，當下就可以看見法界體性智。法界體性智是普遍體，光明遍照，將阿賴耶識轉爲大圓鏡智，末那識轉爲平等性智，第六識轉爲妙觀察智，前五識轉爲成所作智。從前阿賴耶識作主，我們就有生死，譬如亂世；現在法界體性智作主，我們就沒有生死，譬如世界太平。法界體性智，譬如國家；大圓鏡智，譬如總攬機關及組織；平等性智及妙觀察智，譬如被總攬表現人；妙觀察智及成所作智，譬如獨立人。法界體性智，是遍滿虛空，無所不在，名法性土，譬如大陽一樣；大圓鏡智，是我們的思想，無所不有，周圍無際，名自受用土；平等性智，是我們起一個思想，名他受用土；妙觀察智，成所作智，是隨思想的變化，名變化土。法界體性智，名法身，即自性身；大圓鏡智，名自報身，即自受用身，是不起思想；平等性智，名他報身，即他受用身，是起思想。自報身、他報身，總名報身；妙觀察智成所作智，名應身，即變化身。法身，是如如不動，絕對的，叫做真如；報身，即應身，指思想不起，起，隨思想變化，叫做本身人格。
真如此念，是有知有覺，即法界體性智；無始無終無念，是無知無覺，即庵末羅識。法界體性智，是普遍十方。真如無爲法，分叁種，選擇生滅滅己，寂滅是無爲；非選擇生滅，寂滅是無爲；遍滿虛空，滅寂是無爲。
第八識，外七識、六識、五識四種，指外面的環境，由見聞覺知，印相在第八識裏面。內七識、六識、五識，由印相在八識裏面的見聞覺知發揮出來。八識、七識、六識、前五識，是過去現在未來，循環往來的。證真如以後，見聞覺知，第七識、六識、五識爲主觀的我，由見聞覺知，前五識、六識、七識眼見得來的，思想得來的。客觀的宇宙萬物，通通的變真如。證真如後，過去、現在、未來生滅法，通通變爲真如。
阿賴耶識裏面含藏有真如不動，知覺不覺起念或不起念，無知無覺無明無念，阿賴耶識知覺不覺起念，斷念不覺空一切念。證真如後，真妄同體，真如，無明起念，無明無念，無明生滅，通通變爲真妄同體。證真如後，八識、七識、六識、五識，通通變爲真如，遍滿虛空，不生不滅，凝然不動。未證真如以前，過去、現在、未來，一念無明，與真如兩不相幹。證真如以後，是一體叁寶。不動是真如之體，動是真如之用。主是真如之體，客是真如之用。法界體性智即佛性，庵末羅識即無始無明，阿賴耶識即見聞覺知，末那識即一念無明，第六識、前五識即眼耳鼻舌身意。
複次，大慧若菩薩摩诃薩，欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗唾眠。初中後夜，常自覺悟，修行方便。當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。
自心現量，指法界體性智。攝受及攝受者，指能取及所取，即八識妄想境界。言欲明白佛性及八識境界不同之處，須如法修行，離外道小乘、二乘斷滅之法，而修唯心識觀。如此之後，才能轉識爲智 (先明妄而後得真，妄是藏識，真是佛性) ，轉識成智，真妄不二。
複次大慧，菩薩摩诃薩，建立智慧相住已。
住智慧心所住相已，即通達自心現妄想之相 (住已即已做到) 。
于上聖智叁相，當勤修學。何等爲聖智叁相當勤修學？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能舍跛驢心智慧相。
前七地，二乘但行于空，不能行于空有。
得最勝子第八之地，則于彼上叁相修生。
叁乘得第八地，再修叁相可至佛地。
大慧，無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。
即第八支佛地，緣覺自初地至此而證入。
大慧，自願處相者，謂諸先佛自願處修生。
諸佛有度已、度人之弘願，非如小乘之自了，故能修而生此相，即第九菩薩地，是修叁無數劫，六度萬行而得者。
大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻叁昧身，諸佛地處進趣行生。
即佛地，是爲菩薩之最後身，斷余殘習氣，于七寶樹下以天衣爲座，成就乃至入寂位也。
大慧，是名聖智叁相。若成就此聖智叁相者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧，聖智叁相，當勤修學。
爾時大慧菩薩摩诃薩，知大菩薩衆心之所念，名聖智事分別自性經。
佛與阿賴耶之分別，勿錯認藏識爲自性。
承一切佛威神之力，而白佛言：世尊，惟願爲說聖智事分別自性經，百八句分別所依。
能明白佛性與阿賴耶之別，則百八句…
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