..续本文上一页皆依自性发挥。

　　如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。

　　自相即佛性，共相妄想自性，即阿赖耶，皆借百八句以分别之。

　　以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想。

　　破我执、法执。

　　照明诸地。

　　前七地与后三地。

　　超越一切声闻、缘觉，及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界，毕定舍杂五法自性。

　　破法执、我执。

　　诸佛如来法身智慧，善自庄严。

　　本来圆满。

　　起幻境界。

　　转三界为法身净土。

　　升一切佛剎兜率天宫，乃至色究竟天宫。

　　超越三界诸天而至佛之境界。

　　逮得如来常住法身。

　　法身如如不动，无有变易。

　　佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计着。觉知因尽，兔无角想。一切法，亦复如是。

　　大慧，复有余外道见种。

　　四大种。

　　求那，极微陀罗骠。

　　皆尘也。

　　形处、横法各各差别，见已计着，无兔角横法 (横生妄计) ，作牛有角想。

　　此叙外道因执兔牛无角、有角，于诸法起断、常二见，以破五法中名相，由妄想而起也。

　　(断常二见，皆阿赖作用，佛性离有无)。

　　大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长。

　　心量佛性，自心指阿赖耶。

　　身受用建立，妄想根量。

　　身及资生器世间等一切，皆阿赖耶所现。

　　大慧，一切法性，亦复如是。离有无，不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想。

　　因待即相对，有无相对。

　　乃至微尘分别自性，悉不可得。大慧。圣境界离。

　　佛性离有无。

　　不应作牛有角想。

　　此破有、无二见也。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨，白佛言：世尊，得无妄想者，见不生想已。随比思量观察，不生妄想言无耶。

　　大慧闻说执兔角无者，因牛角有，若分析牛角至不可得，而牛角亦无，故不应作想，因而转计，意谓所以不生妄想者，岂不因观察牛角不有，而知兔角本无，以此不生妄想言无耶。前破因有计无，此破因无计无。

　　佛告大慧，非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言：依因故。离异不异，故非观察不生妄想言无角。

　　此言心因境生，故观察即想妄想，离有离无，皆不离观察，皆是妄想。

　　大慧，若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故。

　　因角而起妄想，若离角者，妄想仍能生，故曰：「离异不异。」皆阿赖耶作用。

　　乃至微尘分柝推求，悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法，何故而言无耶？

　　用妄想分柝微尘至于无有，亦是不对。妄想与微尘二俱无性，佛性本来现成，圆满具足，离于对待，不必将有化无，亦不必于无计无也。

　　大慧，若无，故无角。观有故言兔无角者，不应作想。

　　此斥待极微而计牛角是无，或观牛角是有而言兔无角者，皆为非理，不应用脑筋推测也。

　　大慧，不正因故，而说有无，二俱不成。

　　用脑筋妄计有无，俱非正因，二俱不能成立。

　　大慧，复余外道，见计着色空事，形处横法。

　　横法：横生妄见。

　　不能善知虚空分齐。言色离虚空，想分齐见妄想。

　　虚空与色，皆是佛性。外道见色而言有空，见空而言有色，不知佛性本无差别，因形状而横生妄见。

　　大慧，虚空是色，随入色种。

　　色大入虚空。

　　大慧，色是虚空，持所持处所建立性。

　　持者依也，依此法有彼法，依彼法有此法，能持所持建立。

　　色空事，分别当知。

　　经云：「譬如虚空，遍至一切色非色处。」是虚空随入色种中也，又云：「四大五蕴、六根六尘六识、宇宙万物虚空，皆是如来妙真如心。」

　　大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。

　　外道执四大种以为生因，各有自相，不同虚空。其实四大之相，乃根尘相对，因缘和合而成。就佛性本体观之与虚空无异也。

　　如是大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，柝为微尘，又分别微尘剎那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。

　　观牛角而分别兔角之无，再将牛角柝成微尘，而牛角亦无，此乃以法破我执也。我执既破，分别微尘之念仍存，是落法执，于是又将此分别心删除。法执破，但落于空执，一切既空，则凭何观察，而言无耶。

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言，当离兔角牛角，虚空形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想。

　　转阿赖耶识为大圆镜智，末那识平等性智，六识为妙观察智，五识为成所作智，四智皆佛性妙用也。

　　随入为一切剎土最胜子，以自心现方便，而教授之。

　　转识成智，则能明佛性无所不遍之理而为真正佛子，以自心方便般若修行，自智自度，以成佛果。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　色等及心无，色等长养心。

　　六尘妄想本无，由因缘和合而生。

　　身受用安立，识藏现众生。

　　众生受用身安立，皆八识作用。

　　心意及与识，自性法有五。

　　八识，三自性，五法。

　　无我二种净， 我执法执。 广说者所说， 如来如是说。 长短有无等，

　　展转互相生，以无故成有，以有故成无，

　　微尘分别事，不起色妄想 ， 不起思想。 心量安立处。

　　认不起思想为佛性。

　　恶见所不乐。

　　邪见非常乐我净。

　　觉想非境界。

　　缘觉用脑筋见闻知觉度量而到之境，非佛性境界。

　　声闻亦复然。

　　声闻断六根亦不对。

　　救世之所说，自觉之境界。

　　如来救世之说，乃自性大圆觉境界。

　　尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来，白佛言：世尊，云何净除一切众生自心现流，为顿、为渐耶？

　　佛告大慧，渐净非顿，如庵罗果，渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是。渐净非顿，譬如陶家造作诸器，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是。渐净非顿，譬如大地渐生万物，非顿生也。如来净除一切众生自心现流，亦复如是。渐净非顿，譬如人学音乐书画，种种伎术，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是。渐成非顿。譬如明镜，顿现一切无相色像。

　　譬如明镜，顿现一切众象而无分别。

　　如来净除一切众生自心现流，亦复如是。顿现无相无有所有清净境界，如日月轮，顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患，众生亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。

　　为令众生远离自心烦恼见熏习气过患故，顿为显示最上妙法。

　　譬如藏识，顿分别知自心现，及身安立受用境界。

　　譬如阿赖耶分别现境自身资生器世间等，一时而别，非是前后。

　　彼诸依佛。

　　报身如来。

　　亦复如是。顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。

　　众生除自心现流不难，但明自心所现器界，皆是藏识作用，离于生住灭，则入于庵末罗识，安处于彼色究竟天，但仍未见真如佛性境界也。

　　譬如法佛所作依佛，光明照耀。

　　法身佛是体，依佛是用，由体起用，则光明照耀。

　　自觉圣趣，亦复如是。

　　顿悟圣趣，则一体三身皆具。

　　彼于法相有性无性。恶见妄想，照令除灭。

　　明心见性之后，一切皆变为佛性。

　　大慧，法依佛，说一切法，入自相共相，自心现习气因。

　　以无明为因，生三细。

　　相续妄想自性计着因。

　　以境界为缘长六粗。

　　种种不实如幻，种种计着不可得。复次大慧，计着缘起自性生妄想自性相。大慧，如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。彼诸妄想，亦无真实。

　　缘生无性。

　　如是大慧，依缘起自性，起妄想自性。种种妄想心，种种相行事妄想相，计着习气妄想，是为妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。

　　此名报佛所说法相也。报身者，见闻知觉也。未明心见性时，见闻知觉是脑筋作用，其所辨之境，乃缘起境界也，此境属于依他起，遍计所执二自性。唯识云：第六、第七心品，执我法者，是能遍计，依他起性，是所遍计，以是遍计心等所缘缘故。如依于绳，而起蛇想，其所缘缘，但是绳故，本无蛇故。故云：彼诸妄想，亦无真实。所谓缘生无性也。若明心见性之后，则见闻知觉变为佛性，转阿赖耶识为大圆镜智。依佛、化佛、法佛共为一体，所谓一体三身是也。

　　大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。

　　法身佛说法，乃离开心意意识及依他遍计二自性相，转识成智，妙用无穷。故曰：「自觉圣所缘境界，建立施作。」所谓圆成实性是也。

　　大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定，及心智慧，离阴界入解脱识相，分别观察建立，超外道见无色见。

　　外道执断常二见，小乘断六根，破我见，落法见。二乘破法见，落于无色见，空洞境界，不能转身 (即无始无明境界) ，皆不能得化身佛之妙用。化佛者，以方便般若修六度，圆满成熟，转识成智，八识得八解脱。一切五蕴、六根、十二处、十八界等，皆是化身佛妙用，故曰：「离阴界入解脱识相」。

　　大慧，又法佛者，离攀缘。攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故大慧，自觉圣究竟差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。

　　法佛者，法身也，即佛性是也。报身有缘起，前已言之，但一入法身究竟境界，则无所谓缘起，离于攀缘，乃最后之实在相，此时报身亦变为佛性，与法身无别，故能所相忘，一切所作根量相皆灭。法身是体，化身、报身是用，体用一如，圆满具足。非凡夫、二乘、外道计着我相，所著之境界，乃佛性大圆觉境界。三身既备，则究竟是体，而差别是用，皆建立于佛性之上。不分别是佛性之体，分别是佛性之用。昔人谓：「不分别是智，分别是识」者，非也。故自觉圣究竟差别相，是佛性妙用，当勤修学。而自心现见，乃阿赖耶作用，应当除灭也。

　　复次大慧，有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自…

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