..续本文上一页性计着相。
通分别相者，谓此二种，虽则通名声闻，而相各差别。二乘但得圣智差别而不得圣智究竟差别，盖未得一体三身妙用。
云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界。
明见苦、空、无常、无我，诸谛境界。
真谛离欲寂灭。
修四谛。
息阴界入自共相。
言内。
外不坏相。
言外。
如实知。
五阴、十八界、十二入，名当体差别法相，名为自相。同是无常、苦、空、无我之相，名为共相。
外不坏相者，四禅天。内则觉观之定心不坏，外则器界不为三灾所坏也。
心得寂止，心寂止已，禅定解脱三昧道果，正受解脱。
得色究竟天。
不离习气，不思议变易死。
「不思议变易死」乃无漏善业所感之果，乃小乘定中境界。小乘人贪着此境，不肯舍去，未破无始无明。
得自觉圣乐住声闻。
得空寂三昧乐。
是名得自觉圣差别相声闻。
自觉圣乐，乃见闻知觉之乐，非佛性常乐我净之乐。以上乃定性声闻。
大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐，正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
声闻以寂灭门为乐，而菩萨以度生为乐。
大慧，云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种青黄赤白，坚湿暖动，非作生。
属于人相。
外道以大种等为生起之因，非作生者，如其非生起之因也。
自相共相。
属于我相。
先胜善说。
前已曾为解说。
见已，于彼起自性妄想。
此明因境而起人我之相。
菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立，是名诸声闻性，妄想自性计着相。
此明我执已破，入于法执，渐住诸地，乃不定性声闻境界。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？
此问世尊所发挥佛性境界与外道所计有何不同？此点最为重要，一般学佛者，多未能澈底明了，甚至以外道道理解释佛性，同于外道而不自知。良因佛性乃释迦自证入圆觉本体，然后发挥者，而外道或计神我是本体，或计自在天，四大，极微等是本体，皆因自身未证入本体，而用脑筋思想测量，作种种之假定。故虽说本体而实不同释迦所说之本体也。释迦所说乃绝对之本体，而外道所说，则属于相对之本体也。
佛告大慧，非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。
外道虽亦言常不思议，自己未入本体，故属脑筋作用，不是自相佛性现成。
若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？
见佛性之后，再发挥佛性妙理，佛性常现不变，外道未入本体，所言不思议者，与本体全无关涉，因本体不现故。
复次大慧，不思议若因自相成者。
由证入而知佛性本现成。
彼则应常。
无往而非佛性。
由作者因相。
以脑筋作用为生因者。
故常不思议不成。
脑筋有变易，故脑筋作用之本体亦有变易，非最后之实相。
大慧，我第一义常不思议，第一义因相成。
第一义即绝对。绝对者，以绝对本身为因而成，再无其他之因。若有他因，则成相对而非绝对，落于第二矣。
离性非性，得自觉相，故有相。第一义智因，故有因。
佛性第一义，不属有无，及性非性，非一切言语所能及。
然佛性非同空无所有，证入者自知之，故自有其相。以绝对为因，非无因也。
离性非性故，譬如无作。
离脑筋作用。
虚空，涅槃，灭尽故常。
离住灭故常。
如是大慧，不同外道常不思议论。如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学。
复次大慧，外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力，故常。
外道以世间万物变幻无常性，随计另有一不变之常，相是以无常为常之因，实不知常 (即本体不变) 究为何相也。故本体者，乃离脑筋作用之因及相，故曰「常」。
复次大慧，诸外道常不思议，于所作性非性，无常，见已，思量计常。
外道所谓常不思议者，以见自己脑筋作用等法。
性及非性，有已还无，以此无常，随思量计有常者。
大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性，无常。
我亦先见世间万法皆因缘和合而成，性及非性皆无常。
见已，自觉圣境界，说彼常无因。
见诸法无常之后，乃自修自证，入于佛性圆觉境界，常无因。
已证入本体，然后自本体发挥真理，知「常」无因，以自己为因，故无因。
大慧，若复诸外道，因相成常不思议。因自相性非性，同于兔角。
外道以「无常」为「常」之起因，则本体同于兔角矣。
此常不思议，但言说妄想。
外道所言之「常」，皆是脑筋妄想言说出来。
诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。
兔角无实故，思量所得之本体，亦非实。
大慧，我常不思议，因自觉得相故。
因自己证入本体，明明白白晓得实相的境界。
离所作性非性，故常。
离开脑筋生灭，作用故常。
非外性非性无常，思量计常。
不是因为外法无常，而思量有常，以无常为因。
大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相。
以无常为因，而计本体之常，实无法明白本体绝对，以自己为因之实相。
去得自觉圣智境界相远。
去自证而得之佛性境界远矣。
彼不应说。
复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想，非性。
生死涅槃是相对的，皆妄想分别，并无实性。
未来诸根境界休息，作涅槃想。
小乘停止六根作用，以为即是涅槃。
非自觉圣智趣藏识转。
断六根落法执，与转识成智不同。
是故凡愚说有三乘。
其实只有一乘。
说心量趣无所有。
误认无明窠臼、空洞无所有之境为佛性心量，故谓「心量乃无所有」。
是故大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界。
佛性非空洞无所有，一切山河大地，皆妙明真心所现，故二乘不能明白佛性妙用。
计着外心现境界，生死轮常转。
认阿赖耶为实有，故随之轮转生死。
复次大慧，一切法不生。
佛性本体圆满现成，离于生灭有无。
是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。大慧，一切性不生。一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。
佛所说不生，乃证入本体，离于生灭而说者。凡夫所说不生，实不明无生境界，全凭妄想而说。
大慧，一切法不生。自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生。
本来现成。
非彼愚夫妄想二境界。
非生灭境界。
自性身财建立趣自性相。大慧，藏识摄所摄相转。
身及资财器界等，皆阿赖耶影像，所取、能取二种相见。
愚夫堕生住灭二见，希望一切性生。有非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。
复次大慧，有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性。
以无始以来净染熏习力不同，故有此差别。
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙恰欣悦，及乐修相智。不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。
《 明德清笔记 》云：此言声闻乘无间种性也。而云「若闻说」等者，足征由师教熏发，所谓习性成种也。「断知时」，旧注谓：知苦断集，证灭修道时也，及乐修相智者。相，即偏空相；智，即我空智，乃声闻所乐修者，至若缘起发悟无生实相之理，非彼所乐，故云「不修」。因旧有小乘狭劣习气，今一闻所说，熏发现行，故「举身毛孔熙恰欣悦」耳。
声闻无间，见第八地。起烦恼断，习烦恼不断。不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。
此明声闻断证俱未究竟，自生满足灭度想也。然声闻依四谛修，但断三界见思烦恼，尚余尘沙无明细惑未尽，犹沈变易生死，但得人空，未得法空，而便自生究竟之想，乃于天人魔外之中，便师子吼，作是唱言：我生已尽，「梵行已立，所作已办，不受后有。」遂生得涅槃觉，此所谓得少为足者也。见第八地者，华严八地菩萨，证我空真如，乐住三昧，不起灭定，诸佛因而劝之曰：「起，善男子，勿得乐住三昧，汝之三昧，二乘亦得。」故此云见第八地，现行为起烦恼，种子习气为习烦恼，以二乘但断烦恼障，未断所知障故。
大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命，长养士夫。彼诸众生，作如是觉，求般涅槃。
外道梵天，谓万物皆自梵天长养而出。众生若能修行，复生梵天，则得涅槃。
复有异外道。
异句外道，即胜论师。
说悉由作者。
立六范畴，以为万物生起之因。
见一切性已，言此是般涅槃。
由究竟万物之生灭，而求解脱涅槃。
作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。
外道用脑筋计量涅槃境界，皆落于我执。于佛所说之法，无我见，不生信乐，故无分获得，终不能得解脱也。
大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出，出觉。为转彼恶见故，应当修学。
声闻以断六根为涅槃，外道妄计梵天以为涅槃，俱于未出离中作出离想，皆因邪见所熏之结果，欲转彼恶见，应当修学上智三相。
大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间。
闻说十二因缘之法。无间者，即无间道，乃前念之因道。解脱道，乃后念之果道也。各别者，十二因缘其相各别。
举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘。
离愦闹缘。
所有不着。
不着诸因缘法，破法执。
种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时，其心随入。
闻说修行能现种种身，神通变化，…
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