..續本文上一頁性計著相。
通分別相者，謂此二種，雖則通名聲聞，而相各差別。二乘但得聖智差別而不得聖智究竟差別，蓋未得一體叁身妙用。
雲何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界。
明見苦、空、無常、無我，諸谛境界。
真谛離欲寂滅。
修四谛。
息陰界入自共相。
言內。
外不壞相。
言外。
如實知。
五陰、十八界、十二入，名當體差別法相，名爲自相。同是無常、苦、空、無我之相，名爲共相。
外不壞相者，四禅天。內則覺觀之定心不壞，外則器界不爲叁災所壞也。
心得寂止，心寂止已，禅定解脫叁昧道果，正受解脫。
得色究竟天。
不離習氣，不思議變易死。
「不思議變易死」乃無漏善業所感之果，乃小乘定中境界。小乘人貪著此境，不肯舍去，未破無始無明。
得自覺聖樂住聲聞。
得空寂叁昧樂。
是名得自覺聖差別相聲聞。
自覺聖樂，乃見聞知覺之樂，非佛性常樂我淨之樂。以上乃定性聲聞。
大慧，得自覺聖差別樂住菩薩摩诃薩，非滅門樂，正受樂，顧憫衆生及本願，不作證。大慧，是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩诃薩，于彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
聲聞以寂滅門爲樂，而菩薩以度生爲樂。
大慧，雲何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白，堅濕暖動，非作生。
屬于人相。
外道以大種等爲生起之因，非作生者，如其非生起之因也。
自相共相。
屬于我相。
先勝善說。
前已曾爲解說。
見已，于彼起自性妄想。
此明因境而起人我之相。
菩薩摩诃薩于彼應知應舍，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地，相續建立，是名諸聲聞性，妄想自性計著相。
此明我執已破，入于法執，漸住諸地，乃不定性聲聞境界。
爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？
此問世尊所發揮佛性境界與外道所計有何不同？此點最爲重要，一般學佛者，多未能澈底明了，甚至以外道道理解釋佛性，同于外道而不自知。良因佛性乃釋迦自證入圓覺本體，然後發揮者，而外道或計神我是本體，或計自在天，四大，極微等是本體，皆因自身未證入本體，而用腦筋思想測量，作種種之假定。故雖說本體而實不同釋迦所說之本體也。釋迦所說乃絕對之本體，而外道所說，則屬于相對之本體也。
佛告大慧，非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。
外道雖亦言常不思議，自己未入本體，故屬腦筋作用，不是自相佛性現成。
若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？
見佛性之後，再發揮佛性妙理，佛性常現不變，外道未入本體，所言不思議者，與本體全無關涉，因本體不現故。
複次大慧，不思議若因自相成者。
由證入而知佛性本現成。
彼則應常。
無往而非佛性。
由作者因相。
以腦筋作用爲生因者。
故常不思議不成。
腦筋有變易，故腦筋作用之本體亦有變易，非最後之實相。
大慧，我第一義常不思議，第一義因相成。
第一義即絕對。絕對者，以絕對本身爲因而成，再無其他之因。若有他因，則成相對而非絕對，落于第二矣。
離性非性，得自覺相，故有相。第一義智因，故有因。
佛性第一義，不屬有無，及性非性，非一切言語所能及。
然佛性非同空無所有，證入者自知之，故自有其相。以絕對爲因，非無因也。
離性非性故，譬如無作。
離腦筋作用。
虛空，涅槃，滅盡故常。
離住滅故常。
如是大慧，不同外道常不思議論。如是大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智所得如是，故常不思議自覺聖智所得，應當修學。
複次大慧，外道常不思議，無常性，異相因故，非自作因相力，故常。
外道以世間萬物變幻無常性，隨計另有一不變之常，相是以無常爲常之因，實不知常 (即本體不變) 究爲何相也。故本體者，乃離腦筋作用之因及相，故曰「常」。
複次大慧，諸外道常不思議，于所作性非性，無常，見已，思量計常。
外道所謂常不思議者，以見自己腦筋作用等法。
性及非性，有已還無，以此無常，隨思量計有常者。
大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性，無常。
我亦先見世間萬法皆因緣和合而成，性及非性皆無常。
見已，自覺聖境界，說彼常無因。
見諸法無常之後，乃自修自證，入于佛性圓覺境界，常無因。
已證入本體，然後自本體發揮真理，知「常」無因，以自己爲因，故無因。
大慧，若複諸外道，因相成常不思議。因自相性非性，同于兔角。
外道以「無常」爲「常」之起因，則本體同于兔角矣。
此常不思議，但言說妄想。
外道所言之「常」，皆是腦筋妄想言說出來。
諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同于兔角，自因相非分。
兔角無實故，思量所得之本體，亦非實。
大慧，我常不思議，因自覺得相故。
因自己證入本體，明明白白曉得實相的境界。
離所作性非性，故常。
離開腦筋生滅，作用故常。
非外性非性無常，思量計常。
不是因爲外法無常，而思量有常，以無常爲因。
大慧，若複外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相。
以無常爲因，而計本體之常，實無法明白本體絕對，以自己爲因之實相。
去得自覺聖智境界相遠。
去自證而得之佛性境界遠矣。
彼不應說。
複次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想，非性。
生死涅槃是相對的，皆妄想分別，並無實性。
未來諸根境界休息，作涅槃想。
小乘停止六根作用，以爲即是涅槃。
非自覺聖智趣藏識轉。
斷六根落法執，與轉識成智不同。
是故凡愚說有叁乘。
其實只有一乘。
說心量趣無所有。
誤認無明窠臼、空洞無所有之境爲佛性心量，故謂「心量乃無所有」。
是故大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界。
佛性非空洞無所有，一切山河大地，皆妙明真心所現，故二乘不能明白佛性妙用。
計著外心現境界，生死輪常轉。
認阿賴耶爲實有，故隨之輪轉生死。
複次大慧，一切法不生。
佛性本體圓滿現成，離于生滅有無。
是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧，一切性不生。一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實妄想，自性妄想故。
佛所說不生，乃證入本體，離于生滅而說者。凡夫所說不生，實不明無生境界，全憑妄想而說。
大慧，一切法不生。自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生。
本來現成。
非彼愚夫妄想二境界。
非生滅境界。
自性身財建立趣自性相。大慧，藏識攝所攝相轉。
身及資財器界等，皆阿賴耶影像，所取、能取二種相見。
愚夫墮生住滅二見，希望一切性生。有非有妄想生，非聖賢也。大慧，于彼應當修學。
複次大慧，有五無間種性。雲何爲五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各別種性。
以無始以來淨染熏習力不同，故有此差別。
雲何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙恰欣悅，及樂修相智。不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。
《 明德清筆記 》雲：此言聲聞乘無間種性也。而雲「若聞說」等者，足征由師教熏發，所謂習性成種也。「斷知時」，舊注謂：知苦斷集，證滅修道時也，及樂修相智者。相，即偏空相；智，即我空智，乃聲聞所樂修者，至若緣起發悟無生實相之理，非彼所樂，故雲「不修」。因舊有小乘狹劣習氣，今一聞所說，熏發現行，故「舉身毛孔熙恰欣悅」耳。
聲聞無間，見第八地。起煩惱斷，習煩惱不斷。不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有，如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。
此明聲聞斷證俱未究竟，自生滿足滅度想也。然聲聞依四谛修，但斷叁界見思煩惱，尚余塵沙無明細惑未盡，猶沈變易生死，但得人空，未得法空，而便自生究竟之想，乃于天人魔外之中，便師子吼，作是唱言：我生已盡，「梵行已立，所作已辦，不受後有。」遂生得涅槃覺，此所謂得少爲足者也。見第八地者，華嚴八地菩薩，證我空真如，樂住叁昧，不起滅定，諸佛因而勸之曰：「起，善男子，勿得樂住叁昧，汝之叁昧，二乘亦得。」故此雲見第八地，現行爲起煩惱，種子習氣爲習煩惱，以二乘但斷煩惱障，未斷所知障故。
大慧，各別無間者，我、人、衆生、壽命，長養士夫。彼諸衆生，作如是覺，求般涅槃。
外道梵天，謂萬物皆自梵天長養而出。衆生若能修行，複生梵天，則得涅槃。
複有異外道。
異句外道，即勝論師。
說悉由作者。
立六範疇，以爲萬物生起之因。
見一切性已，言此是般涅槃。
由究竟萬物之生滅，而求解脫涅槃。
作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。
外道用腦筋計量涅槃境界，皆落于我執。于佛所說之法，無我見，不生信樂，故無分獲得，終不能得解脫也。
大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出，出覺。爲轉彼惡見故，應當修學。
聲聞以斷六根爲涅槃，外道妄計梵天以爲涅槃，俱于未出離中作出離想，皆因邪見所熏之結果，欲轉彼惡見，應當修學上智叁相。
大慧，緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間。
聞說十二因緣之法。無間者，即無間道，乃前念之因道。解脫道，乃後念之果道也。各別者，十二因緣其相各別。
舉身毛豎，悲泣流淚，不相近緣。
離愦鬧緣。
所有不著。
不著諸因緣法，破法執。
種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。
聞說修行能現種種身，神通變化，…
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