..續本文上一頁遂信入，非若菩薩具度己度人之弘願也。

　　若知彼緣覺乘無間種性已，隨順爲說緣覺之乘。

　　隨順其性而爲說緣覺之法。

　　是名緣覺乘無間種性相。

　　大慧，彼如來乘無間種性，有四種，謂自性法無間種性。

　　謂能明白一切虛妄生滅，皆阿賴作用之法。

　　離自性法無間種性。

　　破阿賴耶無始習氣種子，轉識成智。以上二種屬于報身。

　　得自覺聖無間種性。

　　能以般若智自度，屬于化身。

　　外剎殊勝無間種性。

　　「山河大地，皆是妙明真心」，屬于法身。

　　大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。

　　若聞此一一法及身財器界皆阿賴耶所現等語，而不驚不怖者，是如來乘性， 《 金剛經 》 雲：「若有衆生聞說般若波羅蜜，不驚不怖不畏者，當知是人，不于一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。」

　　大慧，不定種性者，謂說彼叁種時，隨說而入，隨彼而成。

　　不定者，聞說聲聞乘緣覺乘如來乘叁種法時，皆可信入，皆能成就。

　　大慧，此是初治地者，謂種性建立，爲超入無所有地故，作是建立。

　　不定性者，皆可回小向大成佛。衆生皆有佛性，皆可成佛，本無叁乘、五性、十地之分，爲使初學者明了，故權說叁乘、五性建立十地，其實無有地也，皆假設耳。

　　彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得叁昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。

　　彼住叁昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來身。

　　此言不定性聲聞得叁昧樂之後，知法執之非，隨進而破法執，得法無我見。此時落于空執，無始習氣種子未除 (即無始無明) 于是利用自覺藏 (即六根) 打破無始習氣種子，煩惱習除淨，當得如來最勝身 (即法身) 。不定性聲聞，既可得如來身，則不定性緣覺，亦可得也。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　須陀盤那 果， 往來及不 還， 逮得阿羅 漢， 是等心惑亂。

　　此通言四果皆非究竟也，「須陀盤那」亦雲「須陀洹」，此雲「入流」，謂初入聖流，初果也；「往來」，二果也；「不還」，叁果也；「阿羅漢」，四果也。此四種修行人，皆憎生死愛涅槃，憎愛未忘，故雲：惑亂。

　　叁乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂，第一義法門，遠離于二教，住于無所有，何建立叁乘？

　　佛說叁乘，爲隨順衆生根器耳。其實佛性本體，離于有無，無智無得，所謂「乃至無有少法可得。」何有叁乘耶？

　　諸禅無量等，無色叁摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。

　　佛性境界，凡聖情盡，一法不立，乃至心量亦不可得。「諸禅」，即二乘諸禅解脫。「無量」，即大乘四無量心等，即十力、四無畏、十八不共法，乃至叁十七品助道等。「無色叁摩提」，即叁界九次第定。舉上以該下，受想寂滅，即二乘滅盡定。

　　大慧，彼一闡提，非一闡提 菩薩闡提 ， 世間解脫誰轉。

　　彼斷善根闡提，設非發大願之菩薩闡提，則世間何由轉而爲解脫哉。

　　大慧，一闡提有二種：一者，舍一切善根，

　　不生信心，斷善根。

　　及于無始衆生發願。

　　菩薩發願，衆生度盡，才入涅槃。

　　一闡提者，非無佛性，無涅槃性耳。至菩薩闡提，則爲度衆生故，不入涅槃，非不能入涅槃也。

　　雲何舍一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言，此非隨順修多羅毗尼解脫之說，舍一切善根，故不般涅槃。

　　一闡提不信佛法，反加毀謗，無法信入，故不能解脫。

　　二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃。一切衆生而般涅槃。彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。

　　諸 君菩薩以本願方便，願一切衆生悉入涅槃方入涅槃，此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性。

　　大慧白佛言：世尊，此中雲何畢竟不般涅槃？

　　菩薩何以不入涅槃？

　　佛告大慧，菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃。

　　菩薩知一切法本來涅槃，佛性中涅槃生死無別，故亦無出入。

　　而非舍一切善根一闡提也。大慧，舍一切善根一闡提者，複以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不舍一切衆生故。以是故菩薩一闡提，不般涅槃。複次大慧，菩薩摩诃薩，當善叁自性。雲何叁自性？謂妄想自性。

　　遍計所執性。

　　緣起自性。

　　依他起性。

　　成自性。

　　圓成實性。

　　大慧，妄想自性，從相生。

　　妄想自性，唯識名遍計所執性，大乘止觀名分別性，周遍計計度，故名遍計，即是虛妄我法二執。譬如于繩計蛇，于杌計鬼，毫無實境也。緣起自性，唯識名依他起性，謂心心所體，及相見分，並依衆緣而得起故。成自性，唯識名圓成實性，大乘止觀名真實性，二空所顯，圓滿成就諸法實性，故名圓成實也。

　　大慧白佛言：世尊，雲何妄想自性從相生。佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。

　　謂名相皆從緣起，故雲「緣起自性事相相」。以不了緣起無生，故心行于中，妄生計著，故雲「行顯現事相相」，此言妄想從名相生。

　　計著有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著，是名二種妄想自性相。

　　計著于名妄想內外諸法，是名相計著相。計著于相，妄想分別內外諸中自共相等，是事相計著相 (名，理障，所知障；事，事障，煩惱障。) 。

　　若依若緣生，是名緣起。

　　依事相而生計著爲緣起。

　　雲何成自性。

　　即法身。

　　謂離名相事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，

　　是名成自性，如來藏心。

　　事障、理障皆緣無明而起。無明打破，佛性現前，圓滿成實，故曰：「成自性」。前二種自性，乃阿賴耶識作用，第叁種乃轉識成智，故曰：「聖識所得」。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言，

　　名相覺想，二作分別，自性二相，正智如如，是則成相。

　　名，相，覺想，屬于遍計所執、依他起二自性，故曰：「自性二相」。由正智而證如如，則屬于圓成實性，故曰：「是則成相」，乃以五法攝叁性。

　　大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩诃薩，應當修學。

　　五法中名相分別。叁法是藏識作用。正智，是轉八識爲四智，便達如如之境。如如是體，正智是用，體用不二，故曰：「自覺聖智趣所行境界」。

　　複次大慧，菩薩摩诃薩，善觀二種無我相。雲何二種無我相？謂人無我及法無我。

　　破我執及法執。

　　雲何人無我？謂離我、我所。

　　自身爲「我」，自身外之萬物爲「我所」。

　　陰界入聚，無知業愛生。

　　謂蘊處乃無明所生起。

　　眼色等攝受計著生識。

　　由外入者。

　　一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。

　　由內自現者。

　　欲破我執，須離我及我所。我者，自身是也，乃四大、五蘊、十二處、十八界等法所合成。求其初因，則以無明業愛爲因。無明本無體性，四大五蘊等亦無體性，則何有我耶？我所者，根塵和合所生之相法，及阿賴耶所顯現之一切影像，亦無實體，則我所何有耶？故曰：「離我，我所。」

　　如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞。

　　此明我身剎那成壞，本屬無常。

　　躁動，如猿猴；樂不淨處，如飛蠅；無厭足，如風火；無始虛僞習氣因，如汲水輪；生死趣有輪，種種身色，如幻術神咒機發像起。

　　此明我所皆阿賴耶所操縱。

　　善彼相知，是名人無我智。

　　善知以上各相而破之，則得人無我智。

　　雲何法無我智？謂覺陰界入妄想相，自性如。

　　謂能解悟五蘊界處諸法，本自如如，與佛性無二無別，所謂「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦複如是。」未悟時，是無明作主，故名五陰妄想；已證悟，則一切皆是佛性。古德雲。「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」是也。

　　陰界入離我、我所；陰界入積聚。因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖。

　　陰界入等，自爲因緣，互相激發，展轉反複，並非別有主宰，故曰：「無動搖」。

　　諸法亦爾，離自共相，不實妄想相。妄想力，是凡夫生，非聖賢也。

　　此言我執已破，落于法執，皆凡夫，非聖賢也。凡夫、外道爲破我執故，修習觀法淨行，離自相共相，及不實妄想相，皆靠妄想之力耳。妄想之力，即法執是也，故我執已破，而法執未除，故非聖賢。

　　心意識、五法、自性離故。

　　聖賢者，並法執而破之，所謂「法尚應舍，何況非法」是也。

　　大慧，菩薩摩诃薩，當善分別一切法無我。

　　法執雖破，尚有空執 (即無所有地，無始無明是也。) 。須再破空執，然後得如來法身，然非先破法執不可，故曰：「善當分別」。分別乃阿賴耶作用，不分別則是無始無明 (即第九白淨識) 境界，未到如來境界也。

　　善法無我菩薩摩诃薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜。

　　初地菩薩無所有地相，即無始無明境界，亦是空執法。

　　執已破，空無所有，並非佛性，切莫錯認。此時正須努力，直往前看，祖師所謂「百尺竿頭再進一步」，觀察成熟，無明窠臼，圃地打破，如桶脫底，如死去重蘇，何等歡喜，故曰：「觀察開覺歡喜」，歡喜是菩薩第一地。

　　次第漸進，超九地相，得法雲地。

　　由破我執，法執，空執，得歡喜地，次第漸進，遂超九地而得第十法雲地。

　　于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王，像大寶宮殿。

　　打破無始無明，明心見性之後，穢土變爲淨土，地獄同于天官。

　　幻自性境界修習生，于彼而坐，用一像類諸最勝子，眷屬圍繞。

　　此時具有報身、化身、法身所謂一體叁身，宇宙萬類，皆是眷屬。

　　從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。

　　諸佛授手，把臂偕行。

　　超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩诃薩，應當修學。

　　爾時大慧菩薩摩诃…

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