..续本文上一页遂信入，非若菩萨具度己度人之弘愿也。

　　若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘。

　　随顺其性而为说缘觉之法。

　　是名缘觉乘无间种性相。

　　大慧，彼如来乘无间种性，有四种，谓自性法无间种性。

　　谓能明白一切虚妄生灭，皆阿赖作用之法。

　　离自性法无间种性。

　　破阿赖耶无始习气种子，转识成智。以上二种属于报身。

　　得自觉圣无间种性。

　　能以般若智自度，属于化身。

　　外剎殊胜无间种性。

　　「山河大地，皆是妙明真心」，属于法身。

　　大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

　　若闻此一一法及身财器界皆阿赖耶所现等语，而不惊不怖者，是如来乘性， 《 金刚经 》 云：「若有众生闻说般若波罗蜜，不惊不怖不畏者，当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。」

　　大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。

　　不定者，闻说声闻乘缘觉乘如来乘三种法时，皆可信入，皆能成就。

　　大慧，此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。

　　不定性者，皆可回小向大成佛。众生皆有佛性，皆可成佛，本无三乘、五性、十地之分，为使初学者明了，故权说三乘、五性建立十地，其实无有地也，皆假设耳。

　　彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。

　　彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来身。

　　此言不定性声闻得三昧乐之后，知法执之非，随进而破法执，得法无我见。此时落于空执，无始习气种子未除 (即无始无明) 于是利用自觉藏 (即六根) 打破无始习气种子，烦恼习除净，当得如来最胜身 (即法身) 。不定性声闻，既可得如来身，则不定性缘觉，亦可得也。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　须陀盘那 果， 往来及不 还， 逮得阿罗 汉， 是等心惑乱。

　　此通言四果皆非究竟也，「须陀盘那」亦云「须陀洹」，此云「入流」，谓初入圣流，初果也；「往来」，二果也；「不还」，三果也；「阿罗汉」，四果也。此四种修行人，皆憎生死爱涅槃，憎爱未忘，故云：惑乱。

　　三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂，第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？

　　佛说三乘，为随顺众生根器耳。其实佛性本体，离于有无，无智无得，所谓「乃至无有少法可得。」何有三乘耶？

　　诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。

　　佛性境界，凡圣情尽，一法不立，乃至心量亦不可得。「诸禅」，即二乘诸禅解脱。「无量」，即大乘四无量心等，即十力、四无畏、十八不共法，乃至三十七品助道等。「无色三摩提」，即三界九次第定。举上以该下，受想寂灭，即二乘灭尽定。

　　大慧，彼一阐提，非一阐提 菩萨阐提 ， 世间解脱谁转。

　　彼断善根阐提，设非发大愿之菩萨阐提，则世间何由转而为解脱哉。

　　大慧，一阐提有二种：一者，舍一切善根，

　　不生信心，断善根。

　　及于无始众生发愿。

　　菩萨发愿，众生度尽，才入涅槃。

　　一阐提者，非无佛性，无涅槃性耳。至菩萨阐提，则为度众生故，不入涅槃，非不能入涅槃也。

　　云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说，舍一切善根，故不般涅槃。

　　一阐提不信佛法，反加毁谤，无法信入，故不能解脱。

　　二者，菩萨本自愿方便故，非不般涅槃。一切众生而般涅槃。彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。

　　诸 君菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃方入涅槃，此亦住一阐提趣，此是无涅槃种性。

　　大慧白佛言：世尊，此中云何毕竟不般涅槃？

　　菩萨何以不入涅槃？

　　佛告大慧，菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃。

　　菩萨知一切法本来涅槃，佛性中涅槃生死无别，故亦无出入。

　　而非舍一切善根一阐提也。大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提，不般涅槃。复次大慧，菩萨摩诃萨，当善三自性。云何三自性？谓妄想自性。

　　遍计所执性。

　　缘起自性。

　　依他起性。

　　成自性。

　　圆成实性。

　　大慧，妄想自性，从相生。

　　妄想自性，唯识名遍计所执性，大乘止观名分别性，周遍计计度，故名遍计，即是虚妄我法二执。譬如于绳计蛇，于杌计鬼，毫无实境也。缘起自性，唯识名依他起性，谓心心所体，及相见分，并依众缘而得起故。成自性，唯识名圆成实性，大乘止观名真实性，二空所显，圆满成就诸法实性，故名圆成实也。

　　大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生。佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。

　　谓名相皆从缘起，故云「缘起自性事相相」。以不了缘起无生，故心行于中，妄生计着，故云「行显现事相相」，此言妄想从名相生。

　　计着有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计着相，及事相计着相。名相计着相者，谓内外法计着；事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着，是名二种妄想自性相。

　　计着于名妄想内外诸法，是名相计着相。计着于相，妄想分别内外诸中自共相等，是事相计着相 (名，理障，所知障；事，事障，烦恼障。) 。

　　若依若缘生，是名缘起。

　　依事相而生计着为缘起。

　　云何成自性。

　　即法身。

　　谓离名相事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，

　　是名成自性，如来藏心。

　　事障、理障皆缘无明而起。无明打破，佛性现前，圆满成实，故曰：「成自性」。前二种自性，乃阿赖耶识作用，第三种乃转识成智，故曰：「圣识所得」。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，

　　名相觉想，二作分别，自性二相，正智如如，是则成相。

　　名，相，觉想，属于遍计所执、依他起二自性，故曰：「自性二相」。由正智而证如如，则属于圆成实性，故曰：「是则成相」，乃以五法摄三性。

　　大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。

　　五法中名相分别。三法是藏识作用。正智，是转八识为四智，便达如如之境。如如是体，正智是用，体用不二，故曰：「自觉圣智趣所行境界」。

　　复次大慧，菩萨摩诃萨，善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。

　　破我执及法执。

　　云何人无我？谓离我、我所。

　　自身为「我」，自身外之万物为「我所」。

　　阴界入聚，无知业爱生。

　　谓蕴处乃无明所生起。

　　眼色等摄受计着生识。

　　由外入者。

　　一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示。

　　由内自现者。

　　欲破我执，须离我及我所。我者，自身是也，乃四大、五蕴、十二处、十八界等法所合成。求其初因，则以无明业爱为因。无明本无体性，四大五蕴等亦无体性，则何有我耶？我所者，根尘和合所生之相法，及阿赖耶所显现之一切影像，亦无实体，则我所何有耶？故曰：「离我，我所。」

　　如河流、如种子、如灯、如风、如云，剎那展转坏。

　　此明我身剎那成坏，本属无常。

　　躁动，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；无厌足，如风火；无始虚伪习气因，如汲水轮；生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起。

　　此明我所皆阿赖耶所操纵。

　　善彼相知，是名人无我智。

　　善知以上各相而破之，则得人无我智。

　　云何法无我智？谓觉阴界入妄想相，自性如。

　　谓能解悟五蕴界处诸法，本自如如，与佛性无二无别，所谓「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。」未悟时，是无明作主，故名五阴妄想；已证悟，则一切皆是佛性。古德云。「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」是也。

　　阴界入离我、我所；阴界入积聚。因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇。

　　阴界入等，自为因缘，互相激发，展转反复，并非别有主宰，故曰：「无动摇」。

　　诸法亦尔，离自共相，不实妄想相。妄想力，是凡夫生，非圣贤也。

　　此言我执已破，落于法执，皆凡夫，非圣贤也。凡夫、外道为破我执故，修习观法净行，离自相共相，及不实妄想相，皆靠妄想之力耳。妄想之力，即法执是也，故我执已破，而法执未除，故非圣贤。

　　心意识、五法、自性离故。

　　圣贤者，并法执而破之，所谓「法尚应舍，何况非法」是也。

　　大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。

　　法执虽破，尚有空执 (即无所有地，无始无明是也。) 。须再破空执，然后得如来法身，然非先破法执不可，故曰：「善当分别」。分别乃阿赖耶作用，不分别则是无始无明 (即第九白净识) 境界，未到如来境界也。

　　善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜。

　　初地菩萨无所有地相，即无始无明境界，亦是空执法。

　　执已破，空无所有，并非佛性，切莫错认。此时正须努力，直往前看，祖师所谓「百尺竿头再进一步」，观察成熟，无明窠臼，圃地打破，如桶脱底，如死去重苏，何等欢喜，故曰：「观察开觉欢喜」，欢喜是菩萨第一地。

　　次第渐进，超九地相，得法云地。

　　由破我执，法执，空执，得欢喜地，次第渐进，遂超九地而得第十法云地。

　　于彼建立无量宝庄严大宝莲华王，像大宝宫殿。

　　打破无始无明，明心见性之后，秽土变为净土，地狱同于天官。

　　幻自性境界修习生，于彼而坐，用一像类诸最胜子，眷属围绕。

　　此时具有报身、化身、法身所谓一体三身，宇宙万类，皆是眷属。

　　从一切佛剎来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。

　　诸佛授手，把臂偕行。

　　超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。

　　尔时大慧菩萨摩诃…

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