..续本文上一页萨，复白佛言：世尊，建立诽谤相，惟愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
外道未见真如实性，但见世间一切无常，计必有一「常」者，又计万物必有其起因，必有其本体，为欲解决此各种问题，故用脑筋测量，建立种种邪见。因其本未证入真如实性，所建立之断常二见，及各种起因，各种本性，如神我梵天大种极微等，皆是藏识作用，皆是蜃楼海市。又反疑佛所证所说之真如佛性为非，而加以诽谤，大慧欲免此过，故兴此问。
尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量， 皆非真心所立。
身受用建立， 外界。 及心 内界阿赖耶识。 不能知，
愚痴无智慧，建立及诽谤。
外道建立异因及诽谤正法，皆因未明真如实性，不能明白根身器界等，全是阿赖耶识作用，故斥之为愚痴无智。
尔时世尊，于此偈义，复重显示，告大慧言：有四种非有有建立, 。云何为四？谓非有相建立；非有见建立；非有因建立；非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立诽谤相。
四种非有有建立者，才非有而以脑筋假设为有也。本非有相而计着以为有相；本非有见，而计着以为有见；本非有因，而假设种种因；本非有性，而假设种种性，皆因未见真如实性，不明藏识作用，而有此四种非有有建立。复不悟其观察错误，而执以为真为是，故谤佛法为非。
复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计着。此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计着生。
非有相建立相者，外道误认蕴界处等所现之自共相为真实，而生计着，不知此乃阿赖耶无始种子习气所现，非真实也。
大慧，非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。
外道不明阴界处虚妄和合，乃八识见相，而执以为实法，建立种种邪论邪见。我者，外道所计也，计身中别有我而运转此身；人者，人量外道也，计神我之量，或大或小，等于人身；众生者，大外道也，以地、水、火、风、空，种大种为生因；寿者，外道所计也，计一切之法，至于草木四大皆有寿命者。长养士夫者，尊贵外道也。计那罗延天能生四姓 (见 《 大日经疏．十二，十住心广名目一 》 )。 凡此等等邪见，皆未见实性，而妄自假设建立也。
大慧，非有因建立相者，谓初识无因生。后不实如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已、实已、还坏，是名非有因建立相。
唐云：谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因，如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。
非有因者，外道无因论师计自然生，谓一切万物因无，缘亦无，皆自然而生，自然而灭。
大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作，计着性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。
非有性建立相者，外道未证宇宙实性，而各自推测假设一种实性，有以虚空为实性者，虚空外道是也；有以断灭为实性者，断见外道是也，立一切之法断灭性空。有以般涅槃为实性者，常外道也，如以梵天为涅槃因，又有以火声方时等为涅槃因。非作者，自然外道也。计一切无作用者，惟由自然。凡此等等，皆本无实性，而用脑筋计量妄自建立者，故曰：「离性非性」，等于兔马等角，有名无实。又如眼病见空中有垂发毛轮，垂发障眼而误认空中有花、有物，亦是非有，妄自建立耳。
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也，是故离建立诽谤恶见，应当修学。
复次大慧，菩萨摩诃萨，善知心意意识，五法、自性、二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛剎土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻、如梦、光、影、水月。于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛剎，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身。声闻、菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。
上段明外道全凭脑筋以测量实性，而建立邪见诽谤；此段则言菩萨修行先明白五法、三自性、八识、二无我相，转识成智，得圣觉智趣究竟。此时已具三身妙用，为教化众生故，现种种身，随缘化导。如妄想自性依于缘起，得百千三昧，八解六道，无有障碍，所谓「随拈一法，皆是佛法」，「于一毫端，现宝王剎，坐微尘里，转大*轮」也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。
明心见性之后，世间与出世间无别，具三身妙用，神通自在，一切现成。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊，为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已。离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
大慧菩萨已略明五法、自性、无我等义，于本体问题，尚未尽懂，故兴此问。
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听，善思念之，今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二，离自性相。
佛言，佛性本无所谓空与不空，非言语所能表示，今汝言空空者，不出于妄想范围，空、无生、无二、离自性等语，皆是妄想计着之名，与佛性本体毫无关涉也。此先破其脑筋成见，然后再为说空。
大慧，彼略说七种空。谓：相空。 宇宙万像。 性自性空。 物性与我性。 行空。 起念。 无行空。 不起念。 一切法离言说空 。不可说。第一义圣智大空。 佛性绝对无所不在，一切法皆佛法。 彼彼空。 相对之空。
云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。
宇宙万象，转变积聚，皆从缘生，而无实相。既明此理，则自共相生而不生，自他俱性而无性，相不生，故无住灭，是名相空。
云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。
自己者，诸根也；一切法者，宇宙万物也。根尘和合，然后识生，皆无实性，故生而一切法性自性空。
云何行空？谓阴离我、我所。因所成，所作业方便生，是名行空。
由无始无明，生一念无明，一念起而成五蕴，故五蕴以一念无明为因，以所作业为缘，而辗转轮回；一念止，复归于无始无明，一念无明空，故五蕴亦空。我、我所者，乃以无始无明为体也。
大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。
因一念起而生展转复归于无始无明，无始无明本无自性，故名无行空。
云何一切法离言说空？谓妄想自性，无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。
一切法皆是假名。假名者，脑筋所创造。凡脑筋所造，皆非实在。而实在者，又非脑筋所能造。故世间万法，一离开名字，便归无有。譬如龟毛兔角，有名无实。离开此名，欲觅其物了不可得。一切法皆如是，故名一切法离言说空。
云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。
一切见过习气，皆依无始无明而生，无始无明打破，得自觉圣智，则一切皆变为佛性。真妄不二，一切法皆是佛法，故名一切法第一义圣智大空，乃绝对空义。
云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。
见彼处无彼物而言空，见此处有此物而言有，全凭脑筋计量，全靠感官作用，乃最下之见也。外道断常，即属于此。
大慧，譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。
鹿子人名也，其母即毗佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不畜象马等。以彼舍无彼象马而言彼空，实则舍不空，此丘不空，比丘性不空，余处有象马者亦不空，故彼彼空者，皆妄想计着，非绝对之空，乃相对之空也。
是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。
七种空中，惟一切法第一义大空是绝对，余皆相对。相对之中，又以彼彼空为最下，故当远离。欲达绝对空，必先自相空，性自性空，行空，无行空，离言说空，逐渐修习，然后得第一义大空。而彼空是凡愚下见，普通比丘，已无此见，故列最后。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。
佛性本来现成，离于生灭，而有无穷妙用，故曰「不自生，非不生」，然此理非常人所能领会，除非得无生三昧者，方能见之耳。
离自性，即是无生。离自性，剎那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。
举凡一切流转生灭之法，皆是藏识妄想自性作用，离开因缘和合，即无剎那相续流注种种现像。种种各别之性，即是无生。一切法皆非实性，一入无生三昧，则一切法成实性矣。
云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。
阴热、长短、黑白，皆属相对者。有阴然后热始成立，有长然后短始成立，有白然后黑始成立，互对待故。对待者，皆脑筋作用，非真实；惟佛性是绝对者，无长短，无黑白，无生死，一入佛性真如境界，相对者皆变为绝对。生死与涅槃无二，长与短无二，烦恼与菩提无二，生灭与不生灭无二，一切法皆是佛法。
大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。异相，因有性故，是名无二。如涅槃生死，一切法亦如是。
因有生死，遂有涅槃，因有涅槃故有生死，生死与涅槃，就凡愚二乘观之，其相虽异，但就佛性上观之，一切只有佛性…
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