..續本文上一頁薩，複白佛言：世尊，建立誹謗相，惟願說之，令我及諸菩薩摩诃薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
外道未見真如實性，但見世間一切無常，計必有一「常」者，又計萬物必有其起因，必有其本體，爲欲解決此各種問題，故用腦筋測量，建立種種邪見。因其本未證入真如實性，所建立之斷常二見，及各種起因，各種本性，如神我梵天大種極微等，皆是藏識作用，皆是蜃樓海市。又反疑佛所證所說之真如佛性爲非，而加以誹謗，大慧欲免此過，故興此問。
爾時世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：
建立及誹謗，無有彼心量， 皆非真心所立。
身受用建立， 外界。 及心 內界阿賴耶識。 不能知，
愚癡無智慧，建立及誹謗。
外道建立異因及誹謗正法，皆因未明真如實性，不能明白根身器界等，全是阿賴耶識作用，故斥之爲愚癡無智。
爾時世尊，于此偈義，複重顯示，告大慧言：有四種非有有建立, 。雲何爲四？謂非有相建立；非有見建立；非有因建立；非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗，是名建立誹謗相。
四種非有有建立者，才非有而以腦筋假設爲有也。本非有相而計著以爲有相；本非有見，而計著以爲有見；本非有因，而假設種種因；本非有性，而假設種種性，皆因未見真如實性，不明藏識作用，而有此四種非有有建立。複不悟其觀察錯誤，而執以爲真爲是，故謗佛法爲非。
複次大慧，雲何非有相建立相？謂陰界入非有自共相，而起計著。此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛僞過，種種習氣計著生。
非有相建立相者，外道誤認蘊界處等所現之自共相爲真實，而生計著，不知此乃阿賴耶無始種子習氣所現，非真實也。
大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、衆生、壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。
外道不明陰界處虛妄和合，乃八識見相，而執以爲實法，建立種種邪論邪見。我者，外道所計也，計身中別有我而運轉此身；人者，人量外道也，計神我之量，或大或小，等于人身；衆生者，大外道也，以地、水、火、風、空，種大種爲生因；壽者，外道所計也，計一切之法，至于草木四大皆有壽命者。長養士夫者，尊貴外道也。計那羅延天能生四姓 (見 《 大日經疏．十二，十住心廣名目一 》 )。 凡此等等邪見，皆未見實性，而妄自假設建立也。
大慧，非有因建立相者，謂初識無因生。後不實如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已、實已、還壞，是名非有因建立相。
唐雲：謂初識前無因不生，其初識本無，後眼、色、明、念等爲因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因。
非有因者，外道無因論師計自然生，謂一切萬物因無，緣亦無，皆自然而生，自然而滅。
大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立，此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂發現，離有非有，是名非有性建立相。
非有性建立相者，外道未證宇宙實性，而各自推測假設一種實性，有以虛空爲實性者，虛空外道是也；有以斷滅爲實性者，斷見外道是也，立一切之法斷滅性空。有以般涅槃爲實性者，常外道也，如以梵天爲涅槃因，又有以火聲方時等爲涅槃因。非作者，自然外道也。計一切無作用者，惟由自然。凡此等等，皆本無實性，而用腦筋計量妄自建立者，故曰：「離性非性」，等于兔馬等角，有名無實。又如眼病見空中有垂發毛輪，垂發障眼而誤認空中有花、有物，亦是非有，妄自建立耳。
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也，是故離建立誹謗惡見，應當修學。
複次大慧，菩薩摩诃薩，善知心意意識，五法、自性、二無我相，趣究竟，爲安衆生故，作種種類像。如妄想自性處，依于緣起。譬如衆色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大衆集會，悉于其中聽受佛法。所謂一切法如幻、如夢、光、影、水月。于一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法，得百千叁昧，乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已，遊諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚叁寶，示現佛身。聲聞、菩薩大衆圍繞，以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。
上段明外道全憑腦筋以測量實性，而建立邪見誹謗；此段則言菩薩修行先明白五法、叁自性、八識、二無我相，轉識成智，得聖覺智趣究竟。此時已具叁身妙用，爲教化衆生故，現種種身，隨緣化導。如妄想自性依于緣起，得百千叁昧，八解六道，無有障礙，所謂「隨拈一法，皆是佛法」，「于一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大*輪」也。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。
明心見性之後，世間與出世間無別，具叁身妙用，神通自在，一切現成。
爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言：惟願世尊，爲我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及余諸菩薩衆，覺悟是空、無生、無二、離自性相已。離有無妄想，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
大慧菩薩已略明五法、自性、無我等義，于本體問題，尚未盡懂，故興此問。
爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言：谛聽谛聽，善思念之，今當爲汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二，離自性相。
佛言，佛性本無所謂空與不空，非言語所能表示，今汝言空空者，不出于妄想範圍，空、無生、無二、離自性等語，皆是妄想計著之名，與佛性本體毫無關涉也。此先破其腦筋成見，然後再爲說空。
大慧，彼略說七種空。謂：相空。 宇宙萬像。 性自性空。 物性與我性。 行空。 起念。 無行空。 不起念。 一切法離言說空 。不可說。第一義聖智大空。 佛性絕對無所不在，一切法皆佛法。 彼彼空。 相對之空。
雲何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性，自共相不生，自他俱性無性故，相不住，是故說一切性相空，是名相空。
宇宙萬象，轉變積聚，皆從緣生，而無實相。既明此理，則自共相生而不生，自他俱性而無性，相不生，故無住滅，是名相空。
雲何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。
自己者，諸根也；一切法者，宇宙萬物也。根塵和合，然後識生，皆無實性，故生而一切法性自性空。
雲何行空？謂陰離我、我所。因所成，所作業方便生，是名行空。
由無始無明，生一念無明，一念起而成五蘊，故五蘊以一念無明爲因，以所作業爲緣，而輾轉輪回；一念止，複歸于無始無明，一念無明空，故五蘊亦空。我、我所者，乃以無始無明爲體也。
大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。
因一念起而生展轉複歸于無始無明，無始無明本無自性，故名無行空。
雲何一切法離言說空？謂妄想自性，無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。
一切法皆是假名。假名者，腦筋所創造。凡腦筋所造，皆非實在。而實在者，又非腦筋所能造。故世間萬法，一離開名字，便歸無有。譬如龜毛兔角，有名無實。離開此名，欲覓其物了不可得。一切法皆如是，故名一切法離言說空。
雲何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。
一切見過習氣，皆依無始無明而生，無始無明打破，得自覺聖智，則一切皆變爲佛性。真妄不二，一切法皆是佛法，故名一切法第一義聖智大空，乃絕對空義。
雲何彼彼空？謂于彼無彼空，是名彼彼空。
見彼處無彼物而言空，見此處有此物而言有，全憑腦筋計量，全靠感官作用，乃最下之見也。外道斷常，即屬于此。
大慧，譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘衆而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余處無象馬，是名一切法自相。彼于彼無彼，是名彼彼空。
鹿子人名也，其母即毗佉優婆夷，深重叁寶，造立精舍，安止比丘，于中不畜象馬等。以彼舍無彼象馬而言彼空，實則舍不空，此丘不空，比丘性不空，余處有象馬者亦不空，故彼彼空者，皆妄想計著，非絕對之空，乃相對之空也。
是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當遠離。
七種空中，惟一切法第一義大空是絕對，余皆相對。相對之中，又以彼彼空爲最下，故當遠離。欲達絕對空，必先自相空，性自性空，行空，無行空，離言說空，逐漸修習，然後得第一義大空。而彼空是凡愚下見，普通比丘，已無此見，故列最後。
大慧，不自生，非不生，除住叁昧，是名無生。
佛性本來現成，離于生滅，而有無窮妙用，故曰「不自生，非不生」，然此理非常人所能領會，除非得無生叁昧者，方能見之耳。
離自性，即是無生。離自性，剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。
舉凡一切流轉生滅之法，皆是藏識妄想自性作用，離開因緣和合，即無剎那相續流注種種現像。種種各別之性，即是無生。一切法皆非實性，一入無生叁昧，則一切法成實性矣。
雲何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。
陰熱、長短、黑白，皆屬相對者。有陰然後熱始成立，有長然後短始成立，有白然後黑始成立，互對待故。對待者，皆腦筋作用，非真實；惟佛性是絕對者，無長短，無黑白，無生死，一入佛性真如境界，相對者皆變爲絕對。生死與涅槃無二，長與短無二，煩惱與菩提無二，生滅與不生滅無二，一切法皆是佛法。
大慧，一切法無二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。異相，因有性故，是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。
因有生死，遂有涅槃，因有涅槃故有生死，生死與涅槃，就凡愚二乘觀之，其相雖異，但就佛性上觀之，一切只有佛性…
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