..續本文上一頁其實皆無性，故曰「彼無差別」。而愚夫妄想，認爲實有。
大慧，彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。
此示因相，因即是緣，以藏識互爲緣起故，但約生起義爲因，助起義爲緣耳。當生因者，即唯識四緣中之因緣義，唐譯雲：「謂內外法，作因生果。」以一念起處，即作生死因，必有當來果，故謂當有因。一念者，一念無明是也，爲十二因緣之作因。二乘人見世間一切煩惱生死皆起于此，以爲破此一念，即可解脫。誰知一念無明仍有其所依之起因，即無始無明 (即無始習氣種子) 是也。故一念斷倒，空空洞洞，落于無始無明境界，仍不能解脫，是爲空執。菩薩知空執之非而破之，則明心見性，得意生身矣。
相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。
此四緣中所緣緣也，唐譯雲：「謂內外法作所緣，生果蘊種子等。」謂若根、若境，通爲所緣，而起憎愛取著，能致後有生死不斷，故雲「相續因」。
相因者，作無間相，相續生。
此四緣中無間緣也，唐譯雲：「作無間相，生相續果。」以妄想不斷，因果相續，故名「無間」。
作因者，作增上事，如轉輪王。
此四緣中增上緣也。唐譯雲：「謂作增上事而生于果。」謂單境不能生果，必假心爲增上，以心是境之增上緣故，如轉輪王，于受用境變現自在。
顯示因者，妄想事生已相現，作所作，如燈照色等。
此四緣中分別緣也。唐譯雲：「顯了因。」謂分別生能顯境相，如燈照物，所謂「境像無好醜，好醜起于心」是也。
待因者，滅時作相續斷不妄想性生。
《明．釋德清筆記》雲：「此無想斷滅因也。」謂無想外道，心慮灰凝，于妄想滅處，遂作相續已斷而生無妄想見。以此爲因，感無想報，以待滅爲因，故雲「待因」。論中無此，以此經正在摧邪，故特出此因。
大慧，彼自妄想相愚夫。不漸次生，不俱生。
此明二系六因本不生，皆妄想分別。唐譯雲：「此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。所以者何？若複俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故。漸次生，不生。如不生子，無父名。」
此征無生義也。謂諸法不一時頓生，亦非漸生。若頓生者，則不分能所先後，無因果相；若漸生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父？故魏譯雲：「若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生，如未有子，雲何名父？」
大慧，漸次生，相續方便，不然，但妄想耳。因攀緣次第增上緣等，生所生故。大慧，漸次生，不生，妄想自性計著相故。
此明四緣漸生諸法，但是妄想計著之相。佛性無攀無緣，轉物而不爲物轉。一經見性之後，皆是佛性作用，故生而無生，親能生起者曰「因緣」；心取外色等塵曰「攀緣」，即所緣緣；內外法更互轉生，相續無間，曰「次第緣」，即「等無間緣」；心是境之「境上緣」，皆藏識妄想繼續而生。欲學者破法執，故作是說。《唯識論》雲：「爲遣妄執心、心所外，實有境，故說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。」又雲：「如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽陀說：『心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。』」夫心意識尚無別相，況四緣耶？
漸次俱，不生。自心現受用故，自相共相，外性非性。大慧，漸次，俱不生。除自心現，不覺妄想，故相生，是故因緣作事方便相，當離漸次、俱見。
此示法本無生，皆阿賴耶作用耳。根身器界，自相共相，無非唯識作用，識既無，因緣何有耶？因緣既無，則頓生、漸生何有耶？乃破法執之語。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
一切都無生，亦無因緣滅，于彼生滅中，而起因緣想。
非遮滅複生，相續因緣起，唯爲斷凡愚，癡惑妄想緣。
有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是叁有現。
真實無生緣，亦複無有滅，觀一切有爲，猶如虛空花。
攝受及所撮，舍離惑亂見，非已生當生，亦複無因緣。
一勿無所有，斯皆是言說。
爲隨世俗故而說因緣，非實義也。凡愚執根身器界，爲實有 (即我執) ，故以因緣法破之。二乘執因緣法爲實法 (即法執) ，故以緣起無生之法破之，此皆隨世俗而言說，非實義也。
爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲說言說妄想相心經。世尊，我及余菩薩摩诃薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說，所說二種義，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，以言說、所說二種趣，淨一切衆生。
前言一切言說皆爲世俗而設，皆是妄想相，然言說者，乃企圖顯示第一義心也。言說如指，而真心如月，因指而可見月，爲自覺覺他故。則言說及所說二義，不可不通達也。
佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生。從覺已，境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛僞計著過，自種習氣生，是名四種言說妄想相。
言說乃由腦筋思想而起，思想則由此四種境界而現，至于佛性境界，則超過此四種境界之外，故非言說所能及。
爾時大慧菩薩摩诃薩，複以此義，勸請世尊。惟願更說言說妄想所現境界。世尊，何處、何故、雲何、何因、衆生妄想言說生？佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒，和合出音聲。
此示言語以四妄想爲因，以頭胸等爲緣。
大慧白佛言：世尊，言說妄想，爲異、爲不異？佛告大慧：言說妄想，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因；若不異者，語不顯義而有顯示，是故非異、非不異。
言說由妄想而生，妄想是言說之因，故不異。然妄想藉言說以顯示，故非不異。
大慧複白佛言：世尊，爲言說即是第一義？爲所說者是第一義？佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。
唐譯雲：「何以故，以第一義是聖樂處，因言而入，非即是言。聖樂處者，乃諸佛自受用境界，離心意識，非言說可到。而言說第一義者，如標月指耳，指但能標月，非即月也，因指而見月。有如因言說而入第一義，故雲：言說所入是第一義，非言說是第一義。」
第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想，不顯示第一義。
第一義聖樂，須親切證入，然後能知，離于腦筋作用，非言語所能顯示也。昔太原孚上座，初在楊州光孝寺，講《涅槃經》，有禅者阻雪，因往聽講，至叁因佛性，叁德法身，廣談法身妙理。禅者失笑，師講罷請禅者吃茶。白曰：「某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。」禅者曰：「實笑座主不識法身。」師曰：「如此解說，何處不是？」曰：「請座主更說一遍。」師曰：「法身之理猶如太虛，豎窮叁際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴威，靡不周遍。」曰：「不道座主說不是，只是說得法身量邊事，實未識法身在。」師曰：「既如是，禅德當代說。」曰：「座主還信否？」師曰：「焉敢不信。」曰：「若如是，座主辍講旬日，于室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放即。」師一依所教，以初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣門，禅者曰：「阿誰？」師曰：「某甲。」禅者咄曰：「教汝傳轉大教，代佛說法，夜來爲甚麼醉酒臥街。」師曰：「禅德自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，以 從今已去，更不敢如是。」禅者曰：「且去，來日見。」師遂罷講。 (照《傳燈錄》)
故知言說是言說，第一義是第一義，兩不相幹。有時說得出，未心便真個知道也，又引《莊子．斫輪篇》一段。
《莊子．斫輪篇》曰：「桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上問桓公：『敢問公之所讀者爲何言也？』公曰：『聖人之言。』曰：『聖人在乎？』公曰：『死矣。』輪扁曰：『然則君之讀者聖人之糟粕耳。』公曰：『寡人讀書，輪人安得議乎。有說則可，無說則死。』輪扁曰：『臣以臣之事觀之，斫輪徐則甘而不固矣，疾則苦而不入矣，不徐不疾，得于手而應于心。口不能言，有數存焉于其間。臣不能以囑臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。』」夫斫輪小技也，真妙處當不可以言傳，況絕對之理乎！故佛曰 : 「不可說，不可說」。
言說者，生滅、動搖、展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相，無性故。言說相，不顯示第一義。複次大慧，隨入自心現量故。種種相，外性非性，言說妄想，不顯示第一義。是故大慧，當離言說諸妄想相。
第一義是真如佛性，是絕對的，言說是起于妄想，是相對的，妄想依因緣而起，有生滅、搖動、展轉，而真如乃自心現量，離于緣起，無生滅動搖等相。種種外性亦悉無有，故非言說所能及。凡相對者，一入于絕對，即變爲絕對。故只有絕對者，而無相對者，相對不能顯示絕對，不相及也。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸性無自性，亦複無言說，甚深空空義，愚夫不能了。
一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。
此頌示言說非實際，須親切證入，方是實際，故佛言「我四十九年說法未曾說著一字」者，即指非月之謂也。昔毗耶一會，文殊偈不二法門之旨，一時叁十二哲所說皆未許可，獨維摩默然。文殊歎曰：「乃至無有言說，真入不二法門」者。
前段雲空空者，不離妄想處，真意即是言說不能超出妄想範圉，諸性既無自性，最後只有入于佛性。佛性離于一切性、一切相，言說不能顯，腦筋不能及，似乎是空。但佛性乃最究極之實在，無所不在，有無窮妙…
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