..續本文上一頁用，實不空。然此所言空與不空，皆言說也，如影而非實際，皆與佛性無關，甚至有錯認無明空洞之境爲佛性第一義空者，故曰「甚深空空義，愚夫不能了。」此兩空字，第一個是無明空洞之空，第二個是第一義空，最難分別，須打破無明之空，然後能入于第一義空。所謂「百尺竿頭更進一步。」豈愚夫所能了解，所能辦到耶。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，惟願爲說離一、異、俱、不俱；有、無、非有非無；常、無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入于第一真實之義。諸地相續，漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相。無開發本願。譬如衆色摩尼境界，無邊相行。自心現趣部分之相，一切諸法，我及余菩薩摩诃薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。令一切衆生一切安樂，具足充滿。
此再啓請世尊爲說真實如來境界也。外道所建立者，四句百非也，一、異、俱、不俱，四句也；有、無、非有、非無，亦四句也；常、無常，非常、非無常，亦四句也。四句百非，皆屬相對者。而如來境界，離四句，絕百非，乃絕對真實境界。由歡喜地漸次增進入如來地，得一體叁身妙用。一切諸法，皆是佛性，乃大乘菩薩所修，諸佛所行，爲普益衆生計，故特興此問。
佛告大慧：善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之。，吾當爲汝分別解說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內外性依于一、異、俱、不俱；有、無、非有、非無；常、無常自性，習因計著妄想。
四句百非，澈底聽聞，爲害最大，故佛特加破斥。言凡四句百非，皆是愚夫不明自心現量爲無明妄想所蔽而不自知，故有此種種計著也。
譬如群鹿爲渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛僞妄想所熏習，叁毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性。墮于一、異、俱、不俱、有無、非有非無，常、無常，妄想見攝受。
此言無始貪愛種子習氣 (即無始無明，亦名發業無明) ，內熏叁毒，外發現行，墮于邪計。
如犍闼婆城，凡愚無智而起城想。無始習氣計著相現，彼非有城，非無城。如是外道無始虛僞習氣計著，依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見，不能了知自心現量。
認無明妄想所生之相爲真實，依于四句百非而不覺其謬，終無法明心見性。
譬如有人，夢見男、女、象、馬、車、步、城、邑、園、林、山、河、浴、池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧，于意雲何，如是士夫，于前所夢，憶念不舍，爲黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無，常、無常見。
無明妄想所現，有如夢境，非有非無。執四句者，亦複如是。
譬如畫像不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見，自壞壞他，余離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因，勝求者，當遠離去。作如是說：彼墮自、他、俱見，有、無、妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當墮地獄。
外道未證真實境界，見世間諸法變幻無常，遂立四句，以爲可以破他宗道理，其實四句乃建立于妄想之上。如沙上築屋，不推自倒。而外道習氣既深，不自覺其非，反說佛所說離有、無、無生之真如實性亦無，建立邪見，誹謗正法，故當墮地獄。
譬如翳目見有垂發，謂衆人言：汝等觀此，而是垂發，畢竟非性、非無性，見不見故。如是，外道妄見希望，依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見，誹謗正法，自陷陷他。
謂外道自恃邪見，轉教他人同己。正如翳目見空中有垂發，反責他人不同己見也。自誤更誤人，學者可不慎哉。
譬如火輪，非輪。愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望。依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常想，一切性生。
旋火非輪，愚者自作輪想。法離四句，而外道妄計四句，而建立各種自性，皆空中樓閣也。
譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想，計著追逐，而彼水泡非摩尼。非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想，習氣所熏，于無所有，說有生，緣有者，言滅。
外道斷常之見，有如愚夫認水泡爲摩尼。
複次大慧，有叁種量五分論，各建立已。得聖智自覺離二自性事，而作有性妄想計著。
《明．釋德清筆記》雲：叁量者，謂現量，比量，聖言量也。現量者，現即顯現，謂分明證境不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬，故名現量；比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比量類度而得知故，比量有叁支。聖言量者，謂以如來聖教，爲准繩故。五分論者，即宗、因、喻，叁支，並合結爲五分，且載因明論，言已有叁量五分建立者，即指前初卷一往所說，總不出叁量是也。如所雲：「自心現自覺聖智」等，皆現量也。所雲「如幻水月光影空花，及微塵泥團瓶」等喻，皆比量也；所雲「一切諸佛如來皆先權後實，及法佛、報佛、化佛說法」雲雲等，皆聖言量也，此叁量建立也。所雲「我以如來藏第一義心爲宗，外道立神我勝性等爲宗」，皆宗也；「我以第一義自覺聖智等爲因；彼以無始虛妄習氣種子爲因，及作、無作、生、無生、常、無常」等皆因也；如「虛空佛骨，及蕉芽破瓶」等，皆喻也，此叁支就中自有合結之文，皆五分論，故雲「建立已。」佛說法不出叁量、五分爲楷式也。
叁量五分論，乃用以破我執、法執之法也，故曰「離二自性事」，二自性即遍計依他是也。二執雖破，落于空執，錯認無明窠臼爲佛性境界，分別計著以爲實有，仍未明心見性。
大慧，心意意識，身心轉變，自心現，攝所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智，修行者，不于彼作性、非性想。
唐譯雲：「諸修行者，轉心意識，離能所取，住如來地，自證聖法，于有及無，不起于想。」
若複修行者，如是境界性，非性攝取相生者，彼即取長養，及取我人。
唐譯雲：「諸修行者，若于境界起有無執，則著我、人、衆生、壽者。」
大慧，若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛所說，諸言說悉由愚夫希望見生，不爲別建立趣自性法，得聖智自覺叁昧樂住者，分別顯示。
唐譯雲：「一切諸法自相法相，是化佛說，非法佛說。化佛說法，但順愚夫所想之見，不爲顯示自證聖智叁昧樂境。」
譬如水中有樹影現，彼非影，非非影，非樹形，非非樹形。如是外道見習所熏，妄想計著，依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常想，而不能知自心現量。
阿賴耶藏識如水，諸法如樹影。水本無影，故非影，水能顯現，故非非影。撈之不得，故非樹形，宛然是樹，故非非樹。其實無影亦無水，此皆外道依于四句而生之計著，非自心現量也。此明阿賴耶非心而外道計以爲心也。
譬如明鏡隨緣顯現一切色像，而無妄想。彼非像，非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見。
譬如風水和合出聲，彼非性，非非性。如是外道惡見妄想，依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見。
譬如大地，無草木處，煞焰川流洪浪雲湧，彼非性。非非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虛妄習氣所熏，妄想計著，依生住滅一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常，緣自住事門，亦複如彼熱焰波浪。
譬如有人咒術機發，以非衆生數，毗舍阇鬼方便合成，動搖雲爲。凡愚妄想計著往來，如是外道惡見希望，依于一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常見，戲論計著，不實建立。
以上譬喻，皆破外道四句，不離阿賴耶妄想作用。
大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常等惡見妄想。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
幻夢水樹影，垂發熱時焰，如是觀叁有，究竟得解脫。
譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂爲水，而實無水事。
如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如爲翳所翳。
于無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，舍離貪攝受。
如幻咒機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷叁相續。
于彼無有作，猶如焰虛空，如是知諸法，則爲無所知。
言教爲假名，彼亦無有相，于彼起妄想，陰行如垂發。
如畫垂發幻，夢犍闼婆城，火輪熱時焰，無而現衆生。
常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠，于中現衆色，而實無所有。
一切性顯現，如晝熱時焰，種種衆色現，如夢無所有。
外道四句，出自腦筋計著，腦筋本無，則四句何由建立耶。
複次大慧，如來說法離如是四句，謂一、異、俱、不俱、有、無、非有、非無、常、無常。離于有、無、建立、誹謗、分別。結集真谛、緣起、道滅、解脫，如來說法以是爲首。非性，非自在、非無因、非微塵、非時，自性相續而爲說法。
佛說法離四句絕百非，而依衆生根器爲說四谛十二因緣、六度等法，並非如外道憑腦筋計量而建立勝性、自在天、無作 (自然) 、微塵時，自性相續 (唐譯宿作) 等也。
複次大慧，爲靜煩惱，爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句，無所有，善分別諸乘，及諸地相。
唐雲：諸佛說法爲淨惑、智二障，故次第令住一百八句，無相法中而善分別諸乘地相，猶如商主善導衆人。
佛以百八句破外道四句百非，使衆生淨煩惱、所知二障，然後能分別叁乘，由第一歡喜地而登佛地，如商主引導衆人至寶所。
複次大慧，有四種禅：雲何爲四？謂愚夫所行禅 (小乘外道破我…
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