..续本文上一页其实皆无性，故曰「彼无差别」。而愚夫妄想，认为实有。
大慧，彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。
此示因相，因即是缘，以藏识互为缘起故，但约生起义为因，助起义为缘耳。当生因者，即唯识四缘中之因缘义，唐译云：「谓内外法，作因生果。」以一念起处，即作生死因，必有当来果，故谓当有因。一念者，一念无明是也，为十二因缘之作因。二乘人见世间一切烦恼生死皆起于此，以为破此一念，即可解脱。谁知一念无明仍有其所依之起因，即无始无明 (即无始习气种子) 是也。故一念断倒，空空洞洞，落于无始无明境界，仍不能解脱，是为空执。菩萨知空执之非而破之，则明心见性，得意生身矣。
相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。
此四缘中所缘缘也，唐译云：「谓内外法作所缘，生果蕴种子等。」谓若根、若境，通为所缘，而起憎爱取着，能致后有生死不断，故云「相续因」。
相因者，作无间相，相续生。
此四缘中无间缘也，唐译云：「作无间相，生相续果。」以妄想不断，因果相续，故名「无间」。
作因者，作增上事，如转轮王。
此四缘中增上缘也。唐译云：「谓作增上事而生于果。」谓单境不能生果，必假心为增上，以心是境之增上缘故，如转轮王，于受用境变现自在。
显示因者，妄想事生已相现，作所作，如灯照色等。
此四缘中分别缘也。唐译云：「显了因。」谓分别生能显境相，如灯照物，所谓「境像无好丑，好丑起于心」是也。
待因者，灭时作相续断不妄想性生。
《明．释德清笔记》云：「此无想断灭因也。」谓无想外道，心虑灰凝，于妄想灭处，遂作相续已断而生无妄想见。以此为因，感无想报，以待灭为因，故云「待因」。论中无此，以此经正在摧邪，故特出此因。
大慧，彼自妄想相愚夫。不渐次生，不俱生。
此明二系六因本不生，皆妄想分别。唐译云：「此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故。渐次生，不生。如不生子，无父名。」
此征无生义也。谓诸法不一时顿生，亦非渐生。若顿生者，则不分能所先后，无因果相；若渐生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父？故魏译云：「若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生，如未有子，云何名父？」
大慧，渐次生，相续方便，不然，但妄想耳。因攀缘次第增上缘等，生所生故。大慧，渐次生，不生，妄想自性计着相故。
此明四缘渐生诸法，但是妄想计着之相。佛性无攀无缘，转物而不为物转。一经见性之后，皆是佛性作用，故生而无生，亲能生起者曰「因缘」；心取外色等尘曰「攀缘」，即所缘缘；内外法更互转生，相续无间，曰「次第缘」，即「等无间缘」；心是境之「境上缘」，皆藏识妄想继续而生。欲学者破法执，故作是说。《唯识论》云：「为遣妄执心、心所外，实有境，故说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。」又云：「如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽陀说：『心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。』」夫心意识尚无别相，况四缘耶？
渐次俱，不生。自心现受用故，自相共相，外性非性。大慧，渐次，俱不生。除自心现，不觉妄想，故相生，是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。
此示法本无生，皆阿赖耶作用耳。根身器界，自相共相，无非唯识作用，识既无，因缘何有耶？因缘既无，则顿生、渐生何有耶？乃破法执之语。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。
非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。
有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。
真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虚空花。
摄受及所撮，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。
一勿无所有，斯皆是言说。
为随世俗故而说因缘，非实义也。凡愚执根身器界，为实有 (即我执) ，故以因缘法破之。二乘执因缘法为实法 (即法执) ，故以缘起无生之法破之，此皆随世俗而言说，非实义也。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说，所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生。
前言一切言说皆为世俗而设，皆是妄想相，然言说者，乃企图显示第一义心也。言说如指，而真心如月，因指而可见月，为自觉觉他故。则言说及所说二义，不可不通达也。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计着生。梦言说者，先所经境界，随忆念生。从觉已，境界无性生。过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计着过，自种习气生，是名四种言说妄想相。
言说乃由脑筋思想而起，思想则由此四种境界而现，至于佛性境界，则超过此四种境界之外，故非言说所能及。
尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义，劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因、众生妄想言说生？佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿，和合出音声。
此示言语以四妄想为因，以头胸等为缘。
大慧白佛言：世尊，言说妄想，为异、为不异？佛告大慧：言说妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义而有显示，是故非异、非不异。
言说由妄想而生，妄想是言说之因，故不异。然妄想藉言说以显示，故非不异。
大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。
唐译云：「何以故，以第一义是圣乐处，因言而入，非即是言。圣乐处者，乃诸佛自受用境界，离心意识，非言说可到。而言说第一义者，如标月指耳，指但能标月，非即月也，因指而见月。有如因言说而入第一义，故云：言说所入是第一义，非言说是第一义。」
第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想，不显示第一义。
第一义圣乐，须亲切证入，然后能知，离于脑筋作用，非言语所能显示也。昔太原孚上座，初在杨州光孝寺，讲《涅槃经》，有禅者阻雪，因往听讲，至三因佛性，三德法身，广谈法身妙理。禅者失笑，师讲罢请禅者吃茶。白曰：「某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。」禅者曰：「实笑座主不识法身。」师曰：「如此解说，何处不是？」曰：「请座主更说一遍。」师曰：「法身之理犹如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴威，靡不周遍。」曰：「不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。」师曰：「既如是，禅德当代说。」曰：「座主还信否？」师曰：「焉敢不信。」曰：「若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放即。」师一依所教，以初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门，禅者曰：「阿谁？」师曰：「某甲。」禅者咄曰：「教汝传转大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街。」师曰：「禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，以 从今已去，更不敢如是。」禅者曰：「且去，来日见。」师遂罢讲。 (照《传灯录》)
故知言说是言说，第一义是第一义，两不相干。有时说得出，未心便真个知道也，又引《庄子．斫轮篇》一段。
《庄子．斫轮篇》曰：「桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上问桓公：『敢问公之所读者为何言也？』公曰：『圣人之言。』曰：『圣人在乎？』公曰：『死矣。』轮扁曰：『然则君之读者圣人之糟粕耳。』公曰：『寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。』轮扁曰：『臣以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固矣，疾则苦而不入矣，不徐不疾，得于手而应于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以嘱臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。』」夫斫轮小技也，真妙处当不可以言传，况绝对之理乎！故佛曰 : 「不可说，不可说」。
言说者，生灭、动摇、展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相，无性故。言说相，不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故。种种相，外性非性，言说妄想，不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。
第一义是真如佛性，是绝对的，言说是起于妄想，是相对的，妄想依因缘而起，有生灭、摇动、展转，而真如乃自心现量，离于缘起，无生灭动摇等相。种种外性亦悉无有，故非言说所能及。凡相对者，一入于绝对，即变为绝对。故只有绝对者，而无相对者，相对不能显示绝对，不相及也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。
一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。
此颂示言说非实际，须亲切证入，方是实际，故佛言「我四十九年说法未曾说着一字」者，即指非月之谓也。昔毗耶一会，文殊偈不二法门之旨，一时三十二哲所说皆未许可，独维摩默然。文殊叹曰：「乃至无有言说，真入不二法门」者。
前段云空空者，不离妄想处，真意即是言说不能超出妄想范圉，诸性既无自性，最后只有入于佛性。佛性离于一切性、一切相，言说不能显，脑筋不能及，似乎是空。但佛性乃最究极之实在，无所不在，有无穷妙…
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