..續本文上一頁羅門計我是最勝之種類，剎帝利等，是下劣之種類，我自梵王之口而生，余不爾者。十五、妄計清淨論，如某種外道，計入恒河沐浴，則除諸惡而清淨者。又持狗戒牛戒，食糞食草以爲清淨者。十六、妄計吉祥論者，供養日月星辰，誦咒燒火，以求吉祥者。見《瑜伽論．六、七》、《瑜伽論記．二》
二十種外道 一、小乘外道，計人死如燈火之滅者。二、方論師，以方角爲諸法之生因者。叁、風仙論師，以風爲萬物之生因者。四、韋陀論師，以《韋陀經》所說之梵天爲萬物之生因者。五、伊賒那論師，以伊賒那天爲萬物之生因者。六、裸形外道，以裸形爲正行者。七、毗世師，即勝論師。八、苦行論師，以苦行爲涅槃之正因者。九、女人眷屬論師，計摩酰首羅天先作女人生一切萬物者。十、行苦行論師，計罪福功德總盡爲涅槃者。十一、淨眼論師，以智爲涅槃者。十二、摩陀羅論師，以那羅延天爲萬物之父者。十叁、尼犍子外道，計初生一男一女，此二和合而生一切萬物者。即六師外道之一。十四、僧佉論師，即數論師。十五、摩酰首羅論師，以摩酰首羅天爲萬物之生因者。十六、無因論師，計萬物無因而然者。十七、時論師，計萬物由時而生者。十八、服水論師，計萬物以水爲本者。十九、口力論師，計虛空之力爲生萬物者。二十、本生安荼論師，計由安荼生萬物者。見《外道小乘涅槃論》，《叁藏法數．四十六》。
叁十種外道 一、時外道，以時爲生因者。二、五大外道，以地水火風空五大爲生因者。叁、相應外道，計學定者內心相應之理爲其我者。四、建立淨外道，建立一切法，依此修行，以之爲清淨者。五、不建立無淨外道，與上相反，不建立一法，無所修之淨法者。六、自在天外道，以自在天爲生因者。七、流出外道，與建立外道相似，建立謂自心生一切法，此則謂自手出一切法也。八、尊貴外道，以那羅延天爲生因者。九、自然外道，計萬物爲自然之法者。十、內我外道，計身中別有我而轉運此身者。十一、人量外道，計神我之量，或大或小等于人身者。十二、遍嚴外道，計神我雖能造諸法，而世間有尊勝遍嚴之事，是我之所爲者。十叁、壽者外道，計一切之法，至于草木四大皆有壽命者。十五、識外道，計有識遍一切處，地水火風識皆遍滿者。十六、阿賴耶外道，計有阿賴耶識持此身，含藏萬像者。十七、知者外道，計身中有知者，能知苦樂等事者。十八、見者外道，計身中有見者，是爲真我者。十九、能執外道，計身中別有能執者，是爲真我者。二十、所執外道，計能執者是識心，其所執之境界，是真我者。二十一、內知外道，計身中別有內知者，是爲真我者。二十二、外知外道，計有外知者，如外塵之境界是爲真我者。二十叁、社怛梵外道，社怛梵，古來不勘翻名，是與知者外道之宗計大同者。二十四、摩奴阇外道，摩奴阇翻爲人，計人由人而生者。二十五摩納婆外道，摩納婆譯爲勝我，計我于身心中最爲勝妙者。是毗紐天外道之部類也。二十六、常定生外道，計我是常住，不可破壞，自然常生而無更生者。二十七、聲顯外道，計聲以緣而顯聲之體，爲本有常住者。二十八、聲生者外道，計聲本無，以緣而生，主已，即常住者。二十九、非聲外道，撥無聲體者，已上二十九種之外道加一總我，稱爲叁十種之外道，見《大日經疏．十二》，《十住心廣名目》。
九十五種外道與九十六種外道 經論中舉出西域道外之總數有九十五種與九十六種之二說。九十六種者，《六十華嚴經．十七》曰：「令一切衆生得如來幢，摧滅一切九十六種諸邪見幢。」《央掘摩羅經》四舉往昔自佛慧比丘生種種之苦行外道，其結文曰：「如是是九十六種，皆因是比丘種種形類，起諸妄想，各自生見。」《增一阿含經．二十》曰：「我能盡知九十六種外道所趨向者。如來之法所趨向者不能分別」。《智度論．叁》曰：「雲何勝一切。九十六種外道論義能破故名勝」，同叁十二曰：「世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得」。同叁十六曰：「九十六道不說依意生識。但以依神爲本」。同四十八曰：「與九十六種邪行求道相違，故名正勤。」《成實論．十》曰：「以戒取故。九十六種有差別法」。《婆沙論．六十六》曰：「如是正見中。九十六種外道所無。」《釋摩诃衍論．九》曰：「言外道者，九十六種諸大外道，九萬叁千眷屬外道。」而《摩婆多論．五》解其數曰：「六師者，一師十五種教，以授弟子，爲教各異，弟子受行各成異見，如是一師出十五異見。師則有法與弟子不同，師與弟子通爲十六種。如是六師有九十六種。」九十五種者，《南本涅槃經．十》曰：「世尊常說，一切外學九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路。」《大集經．五十五》曰：「剃除須發，身著袈裟，名字比丘，爲無上寶。比余九十五種異道最尊第一。」《文殊師利般涅槃經》曰：「九十五種諸論議師，無能酬對。」解九十六種有二說：一、依《薩婆多論》之釋，九十六種悉爲邪道。依此說，則九十六種與九十五種之相違，不可和會，但可視爲異說，是南山宗之義也。《資持記．上一之一》先舉薩婆多論之說，次言「僧祇總有九十種出家人。則佛道爲一，邪道九十五，末詳合數，兩出不同。」(已上一說)。二、依《九十六道經》。九十六道此爲邪合說，邪道定爲九十五，九十六之邪道者，如犢子部附佛法之外道，或加定性二乘兩會通之也，是天臺之釋也。《文句紀．五之一》曰：「《九十六道經》雲，唯有一道是正，余者悉邪。有人引《多論》雲：六師各有十五弟子，並本師六即九十六也。惟《九十六道經》無此說也。彼論自是一途，豈可六師必定各只十五弟子，九十六中有邪有正。」《輔行．叁之叁》曰：「九十五種者通舉諸道，意且出邪。(中略)故《大論．二十五》雲：九十六道中實者是佛 (二十五爲廿叁之誤，「實」字《論》文作「寶」)， 然《九十六道經》真僞未決，今不傳。」又見《智度論．二十叁》 (《輔行》曰：大論二十五) 之文曰：「人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切衆中十寶是僧。」是佛如爲人中之外，佛法亦視爲九十六種之外，乃爲穩當。 (《智度論》前後之文有九十六種外道，既于前舉之) 。
外道十一宗 九十五種之外道，以十一宗統收之，一、數論師，計冥谛生。從數起論，故名爲數論，又論能生之數，故名爲數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥谛生者。《百論》雲：「由冥生覺，乃至神我，共成二十五谛。」前二十四谛從神我生，以神我爲主。神我者常覺明了，常住不壞，而攝受諸法。是故神我是常一，爲萬物之因，涅槃之因也。二、衛世師計六句生。梵語「衛世」，華言「無勝」。其人在佛前八百年出世。其師晝避聲色，匿迹山薮，夜絕視聽，遊方乞食，似鸺鹠鳥，故時人名爲鸺鹠仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，以證菩提。六句生者：一、實，謂諸法體實，爲德業所依。二、德，即道也。叁、業，即作用也。四、大有，與實、德、業同爲一有。五、同異，如地望于地是同，望于水則異，水火風等亦然。六、和合，諸法之和合也。如鳥之飛空，忽至樹枝住而不去，法亦如是。叁、塗灰，計自在天在萬物。塗灰者，即外道之名。此外道計欲界第六之自在天，能生萬物。四、圍陀論師。計那羅延天生四姓。梵語「圍陀」，華言「智論」；梵語「那羅延」，華言「鈎鎖力士」。以其骨節鈎鎖而有力故也。那羅延天能生四姓者。自口生婆羅門，自兩臂生剎利，自兩( 月坒)生毗舍，自兩腳生首陀。五、安荼論師，計本際生。梵語「安荼」，無翻語。本際者，即過去世之初際也。此外道計世間最初有大水，時有大物。故梵天是生萬物之主。六、時散外道。計物從時生。此外道自見草木等物，時有生華，時有生果，時有作用，或舒或卷，使枝條隨時榮枯，時雖微細而不可見，然此華實等，則知有時也。七、方論師，計方生人，人生天地。方即四方。此外道計四方能生人，人能生天地，滅後還入于方。八、路伽耶，計色心法皆極微作。梵語「路伽耶」，華言「順世」。此外道計色心等法，皆由四大之極微能生塵色，是極微，其體實有，世間之塵物，雖爲無常，而極微細之因，則不壞也，九、口力論師，計下虛空爲萬物因。此外道由空生風，由風生火，由火生暖，由暖生水，水生凍，作爲堅地。地生五谷，五谷生命。命終還歸虛空。十、宿作論師，計苦樂隨業。此外道計一切衆生受苦樂之報，皆隨宿世本業之所作。若持戒精進，身心受苦，則能報業。本業既盡，則衆苦亦滅，衆苦滅故，即得涅槃，是故計宿世之所作，爲一切之因。十一、無因論師，計自然生。此外道計一切萬物，因無，緣亦無，皆自然而生，皆自然而滅。見《華嚴經演義．九》。
外學 學外教之典籍及世間法也。 《 毘奈耶什事．六 》記舍利弗降伏撥無後世之外道，佛因聽比丘學外論。其文 曰：「佛告諸比丘：『非一切處有舍利子。其相似者亦不可求。是故我聽諸比丘學盧伽耶等諸外俗論。』時諸比丘聞佛世尊許學書論，遂無簡別，愚昧之類亦學外書。佛言：『不應愚癡少慧不分明者令學外書。自知明慧多聞強識能摧外道者。方可學習。』諸明慧者，習學外典。善品不修。佛言：『不應如是常習外典。』佛言：『當作叁時，每于兩時讀佛經，一時習外典。』比丘遂于年月分作叁時。佛言：『人命迅速，剎那無定。不應年月分作叁時。可于一日分爲叁分。』比丘朝習外典，暮讀佛經。佛言：『于日初分及以中後可讀佛經。待至晚時，應披外典。』比丘即便暫時尋讀，不誦其文。尋還廢忘。佛言：『應誦。』」 《 僧史略 ． 上 》曰：「祇洹寺中有四韋陀院，外道以爲宗極。又有書院，大千界內所有不同文書並集其中，佛俱許讀之，爲伏外道，而不許依其見也。」
自心現境界二句以自己意見解佛義
五法…
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