..续本文上一页希求。譬如真如，住一切地，无有断绝。譬如真如，舍离诸漏。譬如真如，无有少法，而能坏乱，令其少分，是非觉悟。譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异。譬如真如，于三世中，无所分别。譬如真如，成就一切，诸佛菩萨。譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱。」此乃佛祖就其亲证之真如佛性境界，用语言方便以诏示众生。众生闻之，或茫然不知所云，或略知其大意。
佛性不能离开万物，万物亦不能离开佛性，佛性和物体合一，便是绝对的实在的存在。
佛性是终极的真实，所以如如不动。第一运动者，是不动的，因为一切运动，由此发生。倘佛性能变动，则必探求其动之原因，而不是终极的实在了。所以真实和最后的原因，必须是不动的。
佛性是无限的，完全超越于有限之上，没有言语，没有思想，可以相当佛性之无限。他是不可思议的，他的本质不是理性之所能达到的。佛性不在内不在外，而是无所不在，存于宇宙万物之内，亦存于众生心内。人人明心见性，不是依由思想，而是靠一种内在的超乎思想感觉的顿悟。
西洋人认为绝对乃指本体论，相对乃指现象论。此说不圆，因为绝对之中亦有现象，但其现象乃绝对者耳。
相对之中若有本体乃相对者耳。
佛家之有宇宙论，乃为欲说明之，而后加以否定。亦可说是在觅否定之理由。相对界小乘所研，绝对界大乘所研。
由相对而生矛盾，由矛盾而生否定。
由否定进于肯定，而达绝对。绝对无矛盾，故不再被否定，不会再变为相对，而永远是绝对者，永不退转。这样宇宙才有着落，人生才有归宿。
要记住这一条原则：凡存于时间空间者，便等于存于思惟感觉之中；凡存于思惟感觉之中，此皆虚妄无实，皆是相对。
换言之即是有思惟感觉，然后才有时间空间；有时间空间，一切现象(相名)才有地盆来活动建立。但皆受时间空间所限制，随着时间空间而变迁，无有标准，无有归宿，故名相对。
思惟感觉的本体是无始无明，无始无明自无始以来便是昏暗冥漠，无思惟感觉。但他隐伏着思惟感觉的种子，能受刺激。受刺激后，便生出一念来。这一念之发动(名一念妄动性)，便是思惟感觉的开始。继续发展，完成整个相对的宇宙。
相对的宇宙，既是无始无明和一念无明所完成，但它最后的本体，仍是以绝对为本体，并无二个。如果只有这一个相对宇宙，那便变成唯心论了，心之外的物被取销了。但大乘读者毋坭纸墨，见月忘指可矣。
如是我闻，一时，佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严。与大比丘僧，及大菩萨众俱。从彼种种异佛剎来，是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨，而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性识、二种无我，究竟通达。
种种宝花以为庄严，譬自性万德圆满。从彼种种异佛剎来，譬依任何一法门皆可成佛。
大慧菩萨本是婆罗门首领，佛在世时，婆罗门分六派哲学：一、理想派，又名冥想派；二、祈祷派；三、祭祀派；四、自然派，又名天然派；五、有常派；六、无常派，又名断灭派。大慧属于理想派，理想派乃全凭脑筋思想，不住一切想。其功用即在四句中，即不执一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，即有无，非有非无，亦有亦无，有而不有，无而不无，不落两边。祈祷派谓人最初在天上，有大梵天神为主，因欲念堕尘世，故祈祷以冀生天。祭祀派以神我为主，即数论师，计二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛，从冥生觉，从觉生我心，从我心生五尘，从五尘生五大，从五大生十一根，共二十五法。而以神我为胜性，而此胜妙，即彼神我也。自然派谓宇宙万物皆出自然，故人应听其自然，不必修行，近老庄。有常派谓宇宙一切皆有轮回，不能避免，故劝人去恶迁善，以获福报，近儒家。无常派谓人死归于消灭，一死即了，故不须修善，但求断灭。
大慧认为一切不住见闻知觉为佛性。手灌其顶，即授手相引以荷大法。
外道
外道 外道于佛教外立道者，为邪法，在今称者名哲学，而在真理之外者。《资持记．上之一》曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台《净名疏．一之本》曰：「法外妄解，斯称外道。」《三论玄义．上》曰：「至妙虚通，目之为道，心游道外，故名外道。」《圆觉经集注．中》曰：「心行理外，故名外道。」《梵网经．上》曰：「天魔外道，相视如父母。」《法华经．譬如品》曰：「未曾念外道典籍。」《圆觉经》曰：「汝善男子，当护末世，是修行者，无令恶魔，及诸外道，恼其身心。」外道之种类不一，《百论》有「二天三仙」，《四宗论》及《入大乘论》有「四外道」，《维摩经》、《涅槃经》等有「六师」，《唯识论》有「十三外道」，《瑜伽论》有「十六外论师」，《外道小乘涅槃论》有「二十种」，《大日经》有「三十种」，《涅槃经》、《僧祇律》等有「九十五种」，《华严经》、《智度论》等有「九十六种」。以下逐项详说之。
二天三仙 一、韦纽天外道，以韦纽天为万物之生因者。二、摩酰首罗天外道，以摩酰首罗天之生因者。三、伽毗罗仙外道，即数论师。四、优楼伽仙外道，即胜论师。五、勒沙婆仙外道，即尼犍子。九十六种中举此五师，余均略。见《百论．上》，《百论疏．上之中》。
三外道 即《百论》所说之三仙也。《止观．十上》举此三外道而判宗计。「一、伽毗罗外道，计因中有果。二、沤楼僧法外道，计因中无果。三、勒沙婆外道，计因中亦有果亦无果。」
三种外道 天台智者，于外道立三种。一佛法外外道，如九十六种之外道，佛法外之外道也。二、附佛法外道，如小乘之犊子部及大乘之方广道人，附托佛法而立邪计者。三、学佛法成外道，谬解佛之教门，而陷于邪计者。见《止观》(十上)。
外道四宗 又曰「四见」，亦曰「四执」。一、伽毗罗，计一。二、优楼僧佉，计异。三、尼犍子，计亦一亦异。四、若提子，计非一非异。见《入大乘论．上》，《破四宗论．上》。又一、执一者，如数论等。二、执异者，如胜论等。三、执亦一亦异者，如尼犍子等，四、执非一非异者，如阿时缚外道。见《唯识论．一》，《同述记．一》末。
外道六师 一、富兰那迦叶，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。 二、末伽梨拘赊梨子，末伽梨其字，拘赊梨其母名，计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三、删阇夜毗罗胝子，删阇夜其字，毗罗胝其母名，计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四、阿耆多翅舍钦婆罗，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身着弊衣，五热炙身，以苦行为道者。五、迦罗鸠驮迦旃延，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相，应物而起见者。若人问为有耶，则答为无；为无耶，则答为有。六、尼犍陀若提子，尼犍陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非为今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者。见《维摩经．弟子品》，《涅槃经．十九》，《止观．十上》。《有部毗奈耶杂事．三十八》曰：「乔答摩，我曾遍观诸外道类，各别立宗。所谓脯刺擎迦摄波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿布多鸡舍甘跋罗子，脚俱陀迦多演那子，呢揭烂陀慎若底子，此等诸师各述异宗，未知谁是？」图立三种之六师外道。一、一切智六师外道，见邪真理，发邪智而辩才无碍者。二、神通六师外道，得世间之禅定而发五神通者。三、韦陀六师外道，又曰文字外道。博学多闻，通《四韦陀》十八大经，世间之吉凶，天文地理，医方卜相，无所不知者。见《四教仪．二》。
六种苦行外道 一、自饿外道，节饮食而忍饥饿者。二、投渊外道，投身于渊而死者。三、赴火外道，常以五热炙身者。四、自座外道，常为裸形，不拘寒暑，坐于露地者。五、寂默外道，以尸林冢间为住处，常寂默不语者。六、牛狗外道，持牛戒狗戒者。见。《涅槃经．十六》
十三外道 一、劫比罗，即数论师也。二、温露迦，即胜论师也。三、大自在天，以自在天为生因者。四、大梵外道，以梵天为生因者。五、时外道，计时为生因者。六、方外道，计方为生因者。七、本际外道，计过去之初有本际，从此生万物者。八、自然外道，计万物由自然而生者。九、虚空外道，以虚空为生因者。十、我外道，计常有一大我，从此生万物者。十一、声显论师，计声虽由缘隐显，然为本来常有者。十二、声生论师，计声本为无，依因缘而生，生了即为常住者。十三、顺世外道，计唯有地水火风四大，生一切有情，死后还归于四大者。见《唯识论(一)．述记一末》。
十六外论 一、因中有果论，是如雨众外道，计因为常恒，具有果性者。雨众外道者，数论师之大弟子，十八部之主也。二、从缘显了论，是如数论外道，又如声显论师，计法自先即有，但依缘而显者。三、去来实有论，是如数论外道，又如时论外道，又如小乘萨婆多部，计过去未来为实有之事如现在者。四、计我论，是如数论、胜论、尼犍子、兽主、赤衣、遍出、犊子之七外道、计实我者。五、计常论，是如数论师等，计我及世间为常住者。六、宿作因论，是如尼犍子外道，计现所受之苦，由于宿作之因，由于现之苦行，而吐宿恶者。七、计自在论，即自在天外道。八、害为正法论，是如浊世之诸婆罗门，欲自食肉而以害生物，供天为正法者。九、有边生边论诸外道入禅定所见，计世界有边际无边际者。十、不死矫乱论，有外道言我事不此之净天，问其不死之理，则为矫乱之答者。十一、无因见论，执诸法无因者邪见者。十二、断见论，计身死而后断灭者。十三、空见论，一切拨无之邪见外道也。十四、妄计最胜论，如诸婆…
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