..續本文上一頁希求。譬如真如，住一切地，無有斷絕。譬如真如，舍離諸漏。譬如真如，無有少法，而能壞亂，令其少分，是非覺悟。譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異。譬如真如，于叁世中，無所分別。譬如真如，成就一切，諸佛菩薩。譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱。」此乃佛祖就其親證之真如佛性境界，用語言方便以诏示衆生。衆生聞之，或茫然不知所雲，或略知其大意。
佛性不能離開萬物，萬物亦不能離開佛性，佛性和物體合一，便是絕對的實在的存在。
佛性是終極的真實，所以如如不動。第一運動者，是不動的，因爲一切運動，由此發生。倘佛性能變動，則必探求其動之原因，而不是終極的實在了。所以真實和最後的原因，必須是不動的。
佛性是無限的，完全超越于有限之上，沒有言語，沒有思想，可以相當佛性之無限。他是不可思議的，他的本質不是理性之所能達到的。佛性不在內不在外，而是無所不在，存于宇宙萬物之內，亦存于衆生心內。人人明心見性，不是依由思想，而是靠一種內在的超乎思想感覺的頓悟。
西洋人認爲絕對乃指本體論，相對乃指現象論。此說不圓，因爲絕對之中亦有現象，但其現象乃絕對者耳。
相對之中若有本體乃相對者耳。
佛家之有宇宙論，乃爲欲說明之，而後加以否定。亦可說是在覓否定之理由。相對界小乘所研，絕對界大乘所研。
由相對而生矛盾，由矛盾而生否定。
由否定進于肯定，而達絕對。絕對無矛盾，故不再被否定，不會再變爲相對，而永遠是絕對者，永不退轉。這樣宇宙才有著落，人生才有歸宿。
要記住這一條原則：凡存于時間空間者，便等于存于思惟感覺之中；凡存于思惟感覺之中，此皆虛妄無實，皆是相對。
換言之即是有思惟感覺，然後才有時間空間；有時間空間，一切現象(相名)才有地盆來活動建立。但皆受時間空間所限製，隨著時間空間而變遷，無有標准，無有歸宿，故名相對。
思惟感覺的本體是無始無明，無始無明自無始以來便是昏暗冥漠，無思惟感覺。但他隱伏著思惟感覺的種子，能受刺激。受刺激後，便生出一念來。這一念之發動(名一念妄動性)，便是思惟感覺的開始。繼續發展，完成整個相對的宇宙。
相對的宇宙，既是無始無明和一念無明所完成，但它最後的本體，仍是以絕對爲本體，並無二個。如果只有這一個相對宇宙，那便變成唯心論了，心之外的物被取銷了。但大乘讀者毋坭紙墨，見月忘指可矣。
如是我聞，一時，佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以爲莊嚴。與大比丘僧，及大菩薩衆俱。從彼種種異佛剎來，是諸菩薩摩诃薩，無量叁昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩诃薩，而爲上首。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種衆生，種種心色，無量度門，隨類普現。于五法、自性識、二種無我，究竟通達。
種種寶花以爲莊嚴，譬自性萬德圓滿。從彼種種異佛剎來，譬依任何一法門皆可成佛。
大慧菩薩本是婆羅門首領，佛在世時，婆羅門分六派哲學：一、理想派，又名冥想派；二、祈禱派；叁、祭祀派；四、自然派，又名天然派；五、有常派；六、無常派，又名斷滅派。大慧屬于理想派，理想派乃全憑腦筋思想，不住一切想。其功用即在四句中，即不執一切相，不住一切相，對境無心，一切無礙，即有無，非有非無，亦有亦無，有而不有，無而不無，不落兩邊。祈禱派謂人最初在天上，有大梵天神爲主，因欲念墮塵世，故祈禱以冀生天。祭祀派以神我爲主，即數論師，計二十五冥谛。謂從神我爲冥初主谛，從冥生覺，從覺生我心，從我心生五塵，從五塵生五大，從五大生十一根，共二十五法。而以神我爲勝性，而此勝妙，即彼神我也。自然派謂宇宙萬物皆出自然，故人應聽其自然，不必修行，近老莊。有常派謂宇宙一切皆有輪回，不能避免，故勸人去惡遷善，以獲福報，近儒家。無常派謂人死歸于消滅，一死即了，故不須修善，但求斷滅。
大慧認爲一切不住見聞知覺爲佛性。手灌其頂，即授手相引以荷大法。
外道
外道 外道于佛教外立道者，爲邪法，在今稱者名哲學，而在真理之外者。《資持記．上之一》曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」天臺《淨名疏．一之本》曰：「法外妄解，斯稱外道。」《叁論玄義．上》曰：「至妙虛通，目之爲道，心遊道外，故名外道。」《圓覺經集注．中》曰：「心行理外，故名外道。」《梵網經．上》曰：「天魔外道，相視如父母。」《法華經．譬如品》曰：「未曾念外道典籍。」《圓覺經》曰：「汝善男子，當護末世，是修行者，無令惡魔，及諸外道，惱其身心。」外道之種類不一，《百論》有「二天叁仙」，《四宗論》及《入大乘論》有「四外道」，《維摩經》、《涅槃經》等有「六師」，《唯識論》有「十叁外道」，《瑜伽論》有「十六外論師」，《外道小乘涅槃論》有「二十種」，《大日經》有「叁十種」，《涅槃經》、《僧祇律》等有「九十五種」，《華嚴經》、《智度論》等有「九十六種」。以下逐項詳說之。
二天叁仙 一、韋紐天外道，以韋紐天爲萬物之生因者。二、摩酰首羅天外道，以摩酰首羅天之生因者。叁、伽毗羅仙外道，即數論師。四、優樓伽仙外道，即勝論師。五、勒沙婆仙外道，即尼犍子。九十六種中舉此五師，余均略。見《百論．上》，《百論疏．上之中》。
叁外道 即《百論》所說之叁仙也。《止觀．十上》舉此叁外道而判宗計。「一、伽毗羅外道，計因中有果。二、漚樓僧法外道，計因中無果。叁、勒沙婆外道，計因中亦有果亦無果。」
叁種外道 天臺智者，于外道立叁種。一佛法外外道，如九十六種之外道，佛法外之外道也。二、附佛法外道，如小乘之犢子部及大乘之方廣道人，附托佛法而立邪計者。叁、學佛法成外道，謬解佛之教門，而陷于邪計者。見《止觀》(十上)。
外道四宗 又曰「四見」，亦曰「四執」。一、伽毗羅，計一。二、優樓僧佉，計異。叁、尼犍子，計亦一亦異。四、若提子，計非一非異。見《入大乘論．上》，《破四宗論．上》。又一、執一者，如數論等。二、執異者，如勝論等。叁、執亦一亦異者，如尼犍子等，四、執非一非異者，如阿時縛外道。見《唯識論．一》，《同述記．一》末。
外道六師 一、富蘭那迦葉，富蘭那其字，迦葉其姓。立一切之法，斷滅性空，無君臣父子忠孝之道者。 二、末伽梨拘賒梨子，末伽梨其字，拘賒梨其母名，計衆生之苦樂，非由因緣，惟爲自然者。叁、刪阇夜毗羅胝子，刪阇夜其字，毗羅胝其母名，計不求道，但經生死劫數間，自盡苦際，如縷丸轉于高山，縷盡自止者。四、阿耆多翅舍欽婆羅，阿耆多翅舍其字，欽婆羅者粗衣也。身著弊衣，五熱炙身，以苦行爲道者。五、迦羅鸠馱迦旃延，迦羅鸠馱其字，迦旃延其姓。計諸法亦有相亦無相，應物而起見者。若人問爲有耶，則答爲無；爲無耶，則答爲有。六、尼犍陀若提子，尼犍陀爲出家總名，若提爲母名。計苦樂罪福，盡由前世，必當償之，非爲今行道所能斷者。已上六師與佛同世，自稱爲一切智者。見《維摩經．弟子品》，《涅槃經．十九》，《止觀．十上》。《有部毗奈耶雜事．叁十八》曰：「喬答摩，我曾遍觀諸外道類，各別立宗。所謂脯刺擎迦攝波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿布多雞舍甘跋羅子，腳俱陀迦多演那子，呢揭爛陀慎若底子，此等諸師各述異宗，未知誰是？」圖立叁種之六師外道。一、一切智六師外道，見邪真理，發邪智而辯才無礙者。二、神通六師外道，得世間之禅定而發五神通者。叁、韋陀六師外道，又曰文字外道。博學多聞，通《四韋陀》十八大經，世間之吉凶，天文地理，醫方蔔相，無所不知者。見《四教儀．二》。
六種苦行外道 一、自餓外道，節飲食而忍饑餓者。二、投淵外道，投身于淵而死者。叁、赴火外道，常以五熱炙身者。四、自座外道，常爲裸形，不拘寒暑，坐于露地者。五、寂默外道，以屍林冢間爲住處，常寂默不語者。六、牛狗外道，持牛戒狗戒者。見。《涅槃經．十六》
十叁外道 一、劫比羅，即數論師也。二、溫露迦，即勝論師也。叁、大自在天，以自在天爲生因者。四、大梵外道，以梵天爲生因者。五、時外道，計時爲生因者。六、方外道，計方爲生因者。七、本際外道，計過去之初有本際，從此生萬物者。八、自然外道，計萬物由自然而生者。九、虛空外道，以虛空爲生因者。十、我外道，計常有一大我，從此生萬物者。十一、聲顯論師，計聲雖由緣隱顯，然爲本來常有者。十二、聲生論師，計聲本爲無，依因緣而生，生了即爲常住者。十叁、順世外道，計唯有地水火風四大，生一切有情，死後還歸于四大者。見《唯識論(一)．述記一末》。
十六外論 一、因中有果論，是如雨衆外道，計因爲常恒，具有果性者。雨衆外道者，數論師之大弟子，十八部之主也。二、從緣顯了論，是如數論外道，又如聲顯論師，計法自先即有，但依緣而顯者。叁、去來實有論，是如數論外道，又如時論外道，又如小乘薩婆多部，計過去未來爲實有之事如現在者。四、計我論，是如數論、勝論、尼犍子、獸主、赤衣、遍出、犢子之七外道、計實我者。五、計常論，是如數論師等，計我及世間爲常住者。六、宿作因論，是如尼犍子外道，計現所受之苦，由于宿作之因，由于現之苦行，而吐宿惡者。七、計自在論，即自在天外道。八、害爲正法論，是如濁世之諸婆羅門，欲自食肉而以害生物，供天爲正法者。九、有邊生邊論諸外道入禅定所見，計世界有邊際無邊際者。十、不死矯亂論，有外道言我事不此之淨天，問其不死之理，則爲矯亂之答者。十一、無因見論，執諸法無因者邪見者。十二、斷見論，計身死而後斷滅者。十叁、空見論，一切撥無之邪見外道也。十四、妄計最勝論，如諸婆…
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