楞伽阿跋多罗宝经卷第一之上疏
月溪法师讲
楞伽阿跋多罗宝经序
朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰
之奇尝苦 《 楞伽经 》难读，又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元，持以见寄。之奇为之言曰：「佛之所说经，总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体，乃漫不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人，已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之『禅』，离义而谓之『玄』。故学佛者必诋禅，而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非，而不知其相为用也。且禅者，六度之一也，顾岂异于佛哉！之奇以为禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：『闻斯行诸？』孔子曰：『闻斯行之』。子路问：『闻斯行诸？』曰：『有父兄在，如之何其闻斯行之！』『求也退，故进之；由也兼人，故退之。』说岂有常哉？救其偏而已。学佛之敝，至于溺经文，惑句义，而人不体玄，则言禅以救之。学禅之敝，至于驰空言，玩琦辩，而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔达摩西来，既已传心印于二祖。且云：『吾有 《 楞伽经 》 四卷，亦用付汝，即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。』此亦佛与禅并传，而玄与义俱付也。至五祖始易以 《 金刚经 》传授。故六祖闻客读 《 金刚经 》 ，而问其所从来。客云：『我从蕲州黄梅县东五祖山来，五祖大师常劝僧俗，但持 《 金刚经 》，即自见性成佛矣。』则是持 《 金刚经 》 者，始于五祖，故 《 金刚 》 以是盛行于世，而 《 楞伽 》遂无传焉。今之传者，实自张公倡之，之奇过南都谒张公，亲闻公说 《 楞伽 》因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅琊僧舍，见一经函，发而视之，乃 《 楞伽经 》也；恍然觉其前生之所书，笔画宛然。其殆神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时，令乳母取所弄金环。乳母谓之汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰：『此吾亡儿所失物也，云何持去？』乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之无两字，虽试百数不差。九岁谙识声律，史氏以为笃于才章，盖天禀然，而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神识疲耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册，再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目，则其前身尝为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉？故因读 《 楞伽 》－ 新经，而记其因缘于经之端云。」
楞伽阿跋多罗宝经序
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
《 楞伽阿跋多罗宝经 》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：「吾观震旦所有经教，帷 《 楞伽 》 四卷可以印心。」祖祖相授以为心法。如医之《 难经 》，句句皆理，字字皆法。后世达者神而明之，如盘走珠，如珠走盘，无不可者。若出新意，而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证。至使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦。高者为名，下者为利，余波末流，无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中。至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者，不可同日语矣！世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓 《 难经 》不学而可，岂不误哉？ 《 楞伽 》义趣幽渺，文字简古，读者或不能句。而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保， 乐全先生。张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物。开卷未终，夙障冰解。细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。尝以经首四偈，发明心要。轼游于公之门，三十年矣。今年二月过南都，见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜。而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经。且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老，佛印大师了元曰：「印施有尽，若书而刻之则无尽。」轼乃为书之。而元使其侍者晓机，走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月九日。
楞伽阿跋多罗宝经卷第一之上疏 月溪法师讲
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
魏北印度三藏沙门菩提流支重译
唐于阗国三藏沙门实叉难陀三译
昆明弥陀寺沙门月溪法师注疏
楞伽山名，此云「难往」。阿跋多罗，此云「无上」，意谓有藏宝之地，极难往。譬佛性乃无上至宝，但地位至高至妙，极难达到也。本经有三译，此系宋译本。求那跋陀罗，此云「功德贤」；菩提流支，此云「希觉」；实叉难陀，此云「觉喜」。
一切佛语心品第一之一
过去未来一切佛语，皆以心为宗，由真心发露妙理，能度五性三乘成佛。五性者，阐提(不信)、声闻(小乘)、缘觉(二乘)、不定、菩萨，是也。皆有定性与不定性之别。定性不能成佛，不定性者能成佛。相宗分前三为「三无」，后二为「二有」，不正确。道家「绝圣弃智」是相对；佛家「凡圣不二」是绝对。儒家「去人欲之私，存天理之正。」是相对；佛家「烦恼、菩提不二」是绝对。西洋宗耶教上帝与人是相对；佛众生我平等是绝对。西洋哲学大我、小我是相对；而佛众生我不二是绝对。相对是不平等，绝对是平等。不平等故有争斗、有争论；平等故无争斗、无争论。
释迦六年雪山修行，其所得之结果，即见此「佛性」。毕生奔走宣说者，其目的亦即欲人共见此「佛性」也。此乃佛之一大发明，亦人类史上一极大发明，照耀于千古，故亦即学佛及研究佛学者一先决问题。倘对「佛性」无明晰之了解，则必陷于二乘谬误之途。所谓失之毫厘，差之千里也。自佛灭度以来，若干祖师大德因对此问题未能深切认识，以致造成错误之理论者，不可胜数。甚至对佛经之注疏，亦多误解，使佛之本意陷于歪曲。故余特先提出此一大问题，作扼要之阐明。并于大乘各重要经典中，举出若干显明之解释以证明之。于各宗重要祖师之言论著述中，举出若干正当或错误之解释，以反复阐明之，使读者于此得一明晰之概念。此「佛性」问题如能解决，则其他问题可以迎刃而解矣。
什么叫做绝对真心？就是佛经里面说的无上正等正觉，就是说佛性无有那样比对得上。经里又说：「譬如真如，无有对比。」
真心绝对的佛性，究竟是甚么样子？佛性叫做本来面目，又叫做法身，又叫做真如。《华严经》发挥真如佛性之理尤详。＜十回向品＞云：「勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。譬如真如，遍一切处，无有边际。譬如真如，真实为性。譬如真如，恒守本性，无有改变。譬如真如，以一切法，无性为性。譬如真如，无相为相。譬如真如，若有得者，终无退转。譬如真如，一切诸佛之所行处。譬如真如，离境界相，而为境界。譬如真如，能有安立。譬如真如，性常随顺。譬如真如，无能测量。譬如真如，充满一切。譬如真如，常住无尽。譬如真如，无有对比。譬如真如，体性坚固。譬如真如，不可破坏。譬如真如，照明为体。譬如真如，无所不在。譬如真如，遍一切时。譬如真如，性常清净。譬如真如，于法无碍。譬如真如，为众法眼。譬如真如，性无劳倦。譬如真如，体性甚深。譬如真如，无有一物。譬如真如，性非出现。譬如真如，离众垢翳。譬如真如，性无与等。譬如真如，体性寂静。譬如真如，无有根本。譬如真如，体性无边。譬如真如，体性无着。譬如真如，无有障碍。譬如真如，非世所行。譬如真如，体性无住。譬如真如，性无所作。譬如真如，体性安住。譬如真如，与一切法，而共相应。譬如真如，一切法中，性常平等。譬如真如，不离诸法。譬如真如，一切法中，毕竟无尽。譬如真如，与一切法，无有相违。譬如真如，普摄诸法。譬如真如，与一切法，同其体性。譬如真如，与一切法，不相舍离。譬如真如，无能映蔽。譬如真如，不可动摇。譬如真如，性无垢浊。譬如真如，无有变易。譬如真如，不可穷尽。譬如真如，性常觉悟。譬如真如，不可失坏。譬如真如，能大照明。譬如真如，不可言说。譬如真如，转诸世间。譬如真如，随世言说。譬如真如，遍一切法。譬如真如，无有分别。譬如真如，遍一切身。譬如真如，体性无生。譬如真如，无所不在。譬如真如，遍在于夜。譬如真如，遍在于昼。譬如真如，遍在半月，及以一月。譬如真如，遍在年岁。譬如真如，遍成坏劫。譬如真如，尽未来际。譬如真如，遍住三世。譬如真如，遍一切处。譬如真如，住有无法。譬如真如，体性清净。譬如真如，体性明洁。譬如真如，体性无垢。譬如真如，无我我所。譬如真如，体性平等。譬如真如，超诸数量。譬如真如，平等安住。譬如真如，遍住一切，诸众生界。譬如真如，无有分别，普住一切，音声智中。譬如真如，永离世间。譬如真如，体性广大。譬如真如，无有间息。譬如真如，体性宽度，遍一切法。譬如真如，遍按群品。譬如真如，无所取着。譬如真如，体性不动。譬如真如，是佛境界。譬如真如，无能制伏。譬如真如，非是可修，非不可修。譬如真如，无有退舍。譬如真如，普摄一切，世间言音。譬如真如，于一切法，无所…
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