..续本文上一页不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。
如来妙法，惟有一乘，无二无三。一乘道觉者，谓无明窠臼已破，当体即是佛性，烦恼即是真如，法性平等不二，故名一乘。
大慧白佛言：世尊何故说三乘。而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘，以一切声闻缘觉，如来调伏，受寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。
《 法华经 》云：「十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，唯此一事实，余二则非真。」小乘、中乘是化城，大乘是宝所。佛说三乘者，设化城以引众生入宝所耳。因为二乘人根基薄劣，乐着小法，未能担当大法。若祇说一乘，他们畏难而退，反损道心，故说三乘之法以导之。然一乘道觉，才是自证无余涅槃法，二乘则是有余涅槃。因为二乘断六根，虽暂获寂静三昧之乐，乃相对之解脱，非绝对之解脱。烦恼虽断，智障未断，故我执破，而落法执，未离分段死，故与大乘不同。
大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性，无漏界觉，觉已，复入，出世间，上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。
此示破法执、空执而得法身也。唐译云：「若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟。」无漏界觉指打破无始无明。上上无漏界者，指常寂光土，佛性圆满现成，故曰「满足众具」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。
乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。
无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。
此示诸乘分别皆妄想，其实无所谓乘及乘者， 《 金刚经 》 所谓「乃至无有少法可得」是也。为引导众生故，故权设方便耳。
解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。
三种解脱谓破我执、法执、空执也。唐译云：「解脱有三种，谓离诸烦恼及以法无我，平等智解脱」。
譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所飘荡。
彼起烦恼 灭， 余习烦恼愚。
此言声闻所以被自共相境界风所漂转者，以彼但断四住烦恼，而未破无始无明故也。余习烦恼，即无始习气种子，根本无明是也。
味着三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还。
得诸三昧身，乃至劫不觉。
声闻贪着禅味三昧乐，住于无始无明境界，同于木石，乃至历劫不觉。
譬如昏醉 人， 酒消然后 觉， 彼觉法亦 然， 得佛无上身。
打破无明窠臼，明心见性，如酒醒梦觉相似。
楞伽阿跋多罗宝经卷第三之上 月溪法师讲
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
魏北印度三藏沙门菩提流支重译
唐于阗国三藏沙门实叉难陀三译
昆明弥陀寺沙门月溪法师注疏
一切佛语心品第三之上
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。
佛告大慧：有三种意生身，云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。
由初地至八地，得三昧乐正受意生身；由八地入九地，得觉法自性性意生身；由第九至第十地，得种类俱生无行作意生身。
大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。
由前七地此入不动地之相也，得体而未得用。
大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有。身心转变，得如幻三昧，及余三昧门。无量相、力自在、明，如妙华庄严，迅疾如意。犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造。如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛剎大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
此由第八不动地入善慧地之相也，虽已具足妙用，尚未能一如。
大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。
此入第十法云地也，得体用一如，故生同无生，行同无行，作同无作。一切佛法缘自得乐相者，佛性圆满现成也。
大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。
佛性本无所谓小乘、大乘，亦无所谓语言文字，亦无四谛解脱，离于有无境界。然佛为度众生故，而有摩诃衍乘法门，现十地相。菩萨修之而得三种意生身，自在庄严，以普度众生，依识得五蕴身，依智得意生身。
尔时大慧菩萨摩词萨白佛言：世尊，如世尊说：若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱。
由前问修无间行，佛答以四种三昧即得意生身，故此广明三种意身已竟。随而问无间行之差别相。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母、及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。
此言十二支中之爱支与贪喜俱，能润生，故名为母；其无明支，能发业，故名为父，是生死根，断此二根，名害父母。此大乘道理也。小乘有修有证、有罪有戒，故有五逆，堕无间地狱。大乘利用逆以修行，不但不堕地狱，且可得无间行。
彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。
此言能断微细结习，故名害阿罗汉为无间行也。旧注云：鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发；罗汉诸使亦尔，虽隐不现，遇缘即发，能断微细结习，名害罗汉。然罗汉之名，正由未断习气而立，今能断彼，即阿罗汉，得如来法身。不现即随眠，诸使不现，入于无记境界。无始无明未破，故如鼠毒未彻底破除，尚能再发小乘，认无记境为佛性，乃错误也。
云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。
此言能破诸阴和合，名破和合僧，即破我执是也。
大慧，不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。
此言转识成智，故名出佛身血为无间行也。未明心见性时是识，见性后则七识是佛化身、八识是佛报身。三解脱者，无相无愿无作也。以此为恶心而使诸识转为智。
若男子女人，行此无间事者，名五无间，亦名无间等。
五逆在小乘是罪业，定堕地狱；在大乘则是佛法，可证菩提。五逆尚可证道，则世间一切恶事无非佛事矣。无间，无能间隔也，大乘无智无得，故曰「无间法」，其证道也，无能间隔。小乘有做作，则有五逆，其入地狱也，亦无能间隔。同一无间而大小乘不相及有如此，学者知所取舍矣。无间等者，善恶平等，即是实法。
复次大慧，有外五无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。
云何五无间？谓先所说无间。若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。
言以上所演五无间，倘着意行之，则堕地狱，不能得诸法平等。
除此已，余化神力，现无间等。谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现无间等，无有一向作无间事，不得无间等。
除觉自心现量，离身财妄想，离我、我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。
唐译云：「惟除如来诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除，证于解脱，此皆化现，非是实造言无间地狱，及无间等法，乃如来及见性菩萨未见性声闻，各为劝发众生造罪业者，使之顿除过犯而化现。为使声闻真造五逆罪者，知所改过，而现无间地狱相，演六道轮回之法；为使修大乘菩萨明心见性，故演无间三昧之法。其实无间地狱与无间三昧法，皆假立非实，神力化现，倘能明心见性，离我我所，无所摄受，入于不二境界，则地狱即天宫，五逆即菩提矣。或有遇善知识为示罪福无性，则不但过患顿除，且可由此而证法性平等也。」证道歌云：「有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，有如皓日消霜雪。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉。
阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。
无间业可变为无间行，则何事而不可为耶。
尔时大慧菩萨，复白佛言：世尊惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？
佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。
声闻缘觉得此法者，亦名为佛，以是因缘故，我说一乘。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。
二无我即我执、法执。二障即烦恼、所知。二死即分段变易；二烦恼即无始无明与一念无明。因为有我执，所以有烦恼障，有变易死。我执已破，法执仍存，由有法执，故有所知障，有变易死。我执、法执皆破，落于空执，二烦恼未断，即无始虚妄种子，及虚妄习气，又名无始无明，一念无明。「无始无明」，又名根本无明，发业无明，元品无明；「一念无明」，又名枝末无明，润生无明，妄动无明。空执破，则二烦恼除，明心见性矣，故名佛之知觉。一切众生皆有佛性，无论声闻缘觉，但能修此法者，皆可成佛，故名一乘法。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊…
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