..续本文上一页自相犹言微尘，自相而有知觉也，诸阴自共相相续流注断涅槃者，谓无想天人，以永灭依为归宁地，断受想行识四阴，相续流注，无色四空天，则断色阴相续流注也。」
大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。
外道所计涅槃，不出阿赖耶妄想作用。佛所说涅槃，乃转识成智，妄想皆变为佛性，无生无灭，名为涅槃。
大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。
此明离六识无七识，故六识乃用功修行之根据。识虽有八，而生死涅槃全由六识转，以彼因及所缘故，余七识生，若离彼因及所缘，则七识不生矣，故曰：六七因中转，五八果上转，七识在中间，司传送作用，与六识俱转，八识是种子，前五识是现行，现行熏种子，由意识为因，种子熏现行，亦由意识为因。若离意识，则种子现行不互为因缘熏染，失其作用矣，故云：「七识不生」。
意识者，境界分段计着生，习气长养藏识。意俱，我、我所计着思惟因缘生，不坏身相。
现行熏种子，由前五识摄境相入意识，遂起分段计着，然后入八识熏子。意俱者，五八与意识俱转也。由外转内，或由内转外，皆以意议为俱，而起我、我所计着，思维等因缘，虽空而体不坏，故曰「成不坏身相」。六祖所谓「但转其名，不转其体」是也。
藏识因，攀缘自心现境界计着心聚生。展转相因，譬如海浪。自心现境界风吹，若生若灭，亦如是，是故意识灭，七识亦灭。
种子熏现行，以藏识所持之种子习气为因，由第七识传入第六意，起境界计着，复攀缘前五识，遂有生。故意识灭，则余七识亦灭，意识如一出入必经之大门。修行人，欲转识成智，必须转意识。意识转，则余七识皆转矣。至第七识乃司传送者，出入皆与意识俱，故六祖曰：「六七因中转，五八果上转。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我不涅槃 性， 所作及与相 ， 妄想尔焰识 ， 此灭我涅槃。
彼因彼攀缘 ， 意趣等成身 ， 与因者是心 ， 为识之所依。
如水大流尽 ， 彼浪则不起 ， 如是意识灭 ， 种种识不生。
佛为知涅槃无性，故不取涅槃，为破法执，又不舍作性而说因缘，为说转识成智之理，故立涅槃之名，皆假立施设以引导众生也。现行、种子互熏，皆以意识为门户，有意识，则七识皆成活动变幻，有因有缘，有波有浪。意识灭则一切皆停止，如瀑流尽，波浪不起，故曰「如是意识灭，种种识不生」。
复次大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想。到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相、妄想自性行，不复妄想。
大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。
妄想者，脑筋作用也；佛性者，非脑筋思想所能到也。若能明心见性，则能所双忘，超过妄想，证圣智境，明白种种外道理论错误之点。妄想虽无穷尽，而其通相，不外此十二种。此十二者，皆不出脑筋思想作用，皆非本体实性也。
大慧，云何言说妄想？谓种种妙音、歌咏之声，美乐计着，是名言说妄想。
大慧，云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。
大慧，云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着，谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。
大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。
大慧，云何自性妄想？谓自性持此，如是不异，恶见妄想，是名自性妄想。
大慧，云何因妄想？谓若因若缘，有无分别，因相生，是名因妄想。
大慧，云何见妄想？谓有、无、一、异、俱、不俱恶见，外道妄想计着妄想，是名见妄想。
大慧，云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。
大慧，云何生妄想？谓缘有、无性生计着，是名生妄想。
大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。
大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。
大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计着，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。
此释十二妄想差别之相，皆外道一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常等计着也。
于此妄想自性分别通相，一切愚夫计着有无。
外道立于本体之外，而妄企说明本体，作种种有无计着推测，假设种种理论，皆不出妄想范围。因其未入本体，未见实性，故无论如何用脑筋，终不能明白实性道理，越推测去本体越远。佛则不然，先明白诸法如幻，证入实性本体，见一切本来圆满现成，无有欠缺。离于生灭有无，欲说无从说，故曰「言语道断，心行处灭」。
大慧，计着缘起而计著者，种种妄想计着自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。
大慧，幻与种种，非异，非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别。而见差别，是故非异非不异。是故大慧，汝及余菩萨摩萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无莫计着。
一切诸法缘起无性，同于幻事，智者了其不实，凡愚执以为真。谓不异者，因其同属无性，非各有起因，乃和合而成；谓非不异者，因其能现种种相，虽能现异相，皆妄想计着耳。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生
此四句颂转识成智。
妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。
妄想属内，缘起属外。妄想起于计着，缘起起于和合。初本不同，后则因妄想摄受，缘起互熏，唐译云：「在妄计是有，于缘起则无，妄计迷惑取，缘起离分别。」
种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成，
彼相则是过，皆从心缚生。
此明取境境熏心，心者阿赖耶识也。心取境，故有种种支分生。若知其如幻，则生同无生，故曰「不成」，境熏心有种种相生，若知其是计着，则妄想亦不能成立，因不了如幻妄想，依之造业，故彼相是过，此皆心境相缚而生也。
妄想无所 知， 于缘起妄 想， 此诸妄想 性， 即是彼缘起，
妄想有种 种， 于缘起妄想。
妄想、缘起互为攀缘。妄想本无计着，因缘起而生计着；妄想本无多种，因计着缘起而有多种。
世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。
世谛第一义，无因生，凡此等等名字，皆是妄想，皆为破众生妄想而说耳。若离妄想，则无所谓世缔，无所谓第一义，无所谓外道无因生。入于圣觉境界矣。
譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。
钝根二乘修八背舍四遍处定。若观青时，天地万物皆青；若观黄赤白时，一一皆然。其实并无种种相，乃妄想所生耳。
譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。
计着缘起而生妄想，犹如目翳而见空华众色，其实无有也。因绿和合而不自觉，执以为实，故有此过。
譬如炼真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。
妄想是遍计执性，缘起是依他起性，离此二性，则得圆成实性。如炼矿得金，云散月见。
无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。
外道因妄想计着而建立邪见，诽谤正法，不破自坏。
妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。
依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。
究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。
妄想缘起，本无性，互为因依，计着相名，相续而生。若欲说妄想缘起有性，则圆成实乃彼之性也。因为当妄想度尽时，所余者实性耳。故转识成智，但转其名，不转其体，是名第一义。
妄想有十二，缘起有六种，自觉智尔焰，彼无有差别。
五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。
第一义是绝对的，本无差别，本不可说，为引导众生修行故，故说十二妄想、六种缘起，以及自觉智所知障、五法、三自性等。凡此诸法，皆是相对者。相对者不能存在，一入于绝对之第一义时，便变为第一义。所以明心见性之后，一切皆变成佛性，妄想、缘起皆是佛性，故曰「不越于如如」。
众相及缘起，彼者起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。
觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉。
迷时有妄想缘起，悟时则只有圆成实，一切皆圆成实矣。
彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。
因妄想故，建立真妄二性。其实言真言妄，皆是妄想，皆是相对者。若入绝对，则一切无二无别。
妄想如画 色， 缘起计妄 想。 若异妄想 者， 则依外道论。
妄想如画师所用之颜色，因缘起而渲染，相互为用，和合而成。若认为各有生因者，则是外道之说。
妄想说所 想， 因见和合 生， 离二妄想 者， 如是则为成。
因妄想计着妄相，重重缠缚，无有了期。若能离此妄想缘起者，则得圆成实矣。
大慧菩萨摩词萨，复白佛言：世尊，惟愿为说自觉圣智相，及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。
教外单传之旨，惟在自证，不由于他。古祖师所谓：「我说的是我的，与你不相干」是也。自觉观察，是由观照般若，主使方便般若，以打破无明窠臼。离见妄想，即是打破无始无明，超越一念无明，百尺竿头，更进一步，便入如来地。
大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处…
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