..续本文上一页于大众中，唱如是言：我是过去一切佛，及种种受生；我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象、及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。
魏译：「如是等百千经，皆说本生」。唐译云：「说百千本生之事」。
前言断生死，故此疑佛不应有种种受生。
佛告大慧：以四等故。
唐译：「依四平等秘密意故」。
如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。
拘留孙，此云「所应断」，亦云「作用」，贤劫最初佛也。拘那含牟尼，此云「金寂」，亦云「金仙」，贤劫第二佛也。迦叶，此云「饮光」，贤劫第三佛也。四等者，四种平等，佛性平等，故一切皆平等。特举此四种者，为明如来说法，皆就佛性使用上发挥，无有障碍。故所说皆不离佛性，皆是平等也。
云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性，无有差别，是名字等。
名者，实之宾也；实等，故名亦等。不但一切诸佛其名平等，即心，佛，众生，等名，以至一切名字亦皆平等。此明心见性之后，一切名字，皆变为佛性，即相对变为绝对之义也。
云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音。言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽，梵音声性。
唐云：「谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽音声性，不增不减，无有差别，是名语等。」此言语音，即是佛性，佛性平等，故语音亦等。古法云：「如明真佛处，只此语声是」。迦陵频伽，此云「妙声鸟」。人天等声无能及者，故以譬佛音。
云何身等？谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。
明心见性之后，得三身妙用，谓法身，报身，应身也。
法身即佛性本体 (又名化身) ，报身即见闻觉知，应身即六根；法身是体，报身、应身是用。体用一如，故名一体三身。法身绝对，超过时间、空间，无有过去、现在、未来，遍满十方，随类赴感，三身一体，故一切诸佛平等，阿那含与我何别耶？
云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法。
明心见性之后无智无得，乃至无有阿耨多罗三藐三菩提，何则？佛性平等，故法性平等；法性平等，则我与彼佛之法，亦皆平等也。
略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。
佛性平等，法界平等，无能外此。略举四种，以概其余。
大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间，乃至不说一字。亦不已说、当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言：不说是佛说？
佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。
云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法究竟境界。离言说妄想，离字二趣。
诸佛所证自得之法，我亦得之，无一毫增减。然此法究竟离言说妾想，离文字二种趣，故说同无说。
云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道，及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧，我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。
此言成佛乃自然之要求，佛法乃本住现成之法，我但由之而已，故无可说。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。
缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。
佛佛道同，非但我不说一字，即一切诸佛，亦皆无法可说也。
尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：此世间依有二种。谓依有及无，堕性非性，欲见，不离离相。
大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。
计有、计无皆是妄想，皆是相对者。一入真如绝对之境，则有、无有皆遣矣。外道计种种生因，其实皆脑筋揣量而已，故曰「无因」。
大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。
唐云：「云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计云无。」
大慧，若不取有性者，性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。
未达绝对之境，说有、说无皆非。因为无始无明未破，贪恚痴性仍存，而计以为非性，或有作意不取有性，使性相渐得寂静，遂自以为已入无相境界，皆非也，皆「作」病也。或妄谓三乘，但不着贪恚痴性为有、为无，勿生分别而已，此则「任」病也。
大慧，此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。
坏者断见也。先有后无，为断见；不加分别，亦断见也。绝对之境，烦恼即是菩提，故不必断也。若烦恼可断，则佛性亦可断矣。
大慧，贪恚痴，若内若外不可得。贪恚痴性，无身故，无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因，非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常，剎那展转坏。阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。
烦恼本无性，故不须断。见佛性而得解脱，无缚与缚者。若未见性而言无有相，则未离缚因，落于增上慢空见。一切仍有生灭，虽离文字相，亦是坏者。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。
无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无。
谁集因缘有，而复说言无，邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。
若知佛性本无所生，亦无所灭，则有无俱离，万法如如，与诸佛偕行矣。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，唯愿为我及诸菩萨，说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。
此问宗通相与说通相之别，即宗与教之别也。不能善分别宗通而徒分别说通者，则随脑筋思想测量而堕于众魔外道境界矣，故问之以免此患。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：世尊，唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，达离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣，光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异、不异、有、无等相。以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。
明心见性，惟在心行，自修自证，非他人所能说与，故远离文字妄想。打破无明，发明心地，是明宗通相，至佛说九部种种教法，乃自佛性上离四句百非，随顺众生根器浅深而巧为引导，使得度脱，是名说通相。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想，非性为解脱？
观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。
宗通为自行，说通为教法。皆自佛性上发挥，非如愚夫之凭脑筋以测度也。若自佛性以观世界，则一切皆如幻梦。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说不实妄想相。不实妄想，云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：善哉善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
此问妄想何由而生？
佛告大慧种种义，种种不实妄想，计着妄想生。大慧，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，计着我我所生。
由不了一切有无皆是脑筋作用之故，外道所建立断常等见，皆是妄想。计着心心所法为实者，亦是妄想。
大慧白佛言：世尊，若「种种义种种不实妄想，计着妄想生，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，我我所计着生。」世尊，若如是，外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义，亦如是，离量、根、分、譬、因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生？非计着第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶，说一生一不生？
此不明脑筋与佛性之别也。故问何以脑筋生妄想，而佛性不生妄想耶？
佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故。外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧，我说余愚夫自心种种妄…
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