..续本文上一页想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见，离作所作因缘过？觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生。知如实义，得解脱自心种种妄想。
佛答非一生一不生，本皆无生也。妄想本无，因无明而有。无明者，如空中花，本无体性，因愚者执着而生，故谓为生。若能见性非性，离我、我所，身心转变，入于如来自觉境界，则无所谓生与不生矣。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。
世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。
诸因及与缘，云何愚妄想，非有亦非无，亦复非有无。
如是观世间，心转得无我，一切性不生，以从缘生故。
一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故。
无二事过故，非有性可得，观诸有为法，离攀缘所缘。
无心之心量，我说为心量，量者自性处，缘性二俱离。
性究竟妙净，我说名心量，施设世谛我，彼则无实事。
诸阴阴施设，无事亦复然，有四种平等，相及因性生。
第三无我等，第四修修者，妄想习气转，有种种心生。
境界于外现，是世俗心量，外现而非有，心见彼种种。
建立于身财，我说为心量，离一切诸见，及离想所想。
无得亦无生，我说为心量，非性非非性，性非性悉离。
谓彼心解脱，我说为心量，如如与空际，涅槃及法界。
种种意生身，我说为心量。
若以世谛观世间，则一切有无变幻，皆因缘也。若就佛性上观，则无因无缘，离于有无，无所缘起，缘起者，乃愚夫计着耳。若能如此观，则心转得无我矣。世间既是因缘造成，而因缘则非有也，然因缘虽无，不落于空，自性本圆满无缺也。
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说：菩萨摩诃萨，当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
此问语与义之分别。
佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿断颊辅，因彼我言说妄想习气计着生，是名为语。大慧，云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨于如是义。独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
语者，文字思想，皆出自脑筋。义者，离语言文字，直接出自佛性者也。故独一静处参究，打破无始习气，地地升进，转识成智，名为善义。
复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语义异者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。
以义为本，语为末。若得本，则末亦同。故语义一如，若未得本，则勿以语辩义，应以语归义，以语言入义，如持灯照色也。唐译云：「因语言灯，入离言说境界。」
复次大慧，不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说、义计着，堕建立及诽谤见，异建立、异妄想。如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
自性平等，如以言说计着，生种种见，非圣贤也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。
阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。
一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。
此重明脑筋计着之非，能使人堕于泥犁中，认脑筋所见为实有，固属妄想，然离脑筋则落无始无明，亦复非佛性无我境界也。
复次大慧，智识相今当说，若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫，计着有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计着。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地。人法无我，缘自得生。大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相，是智。复次长养相，是识；非长养相，是智。
凡夫是世间智，认我身及世界皆为实有，患得患失，轮回生死苦海之中而不自觉是也。中乘、小乘是出世智，厌于生死苦恼，而望出离。大乘诸佛菩萨是出世间上上智，能明达佛性，世间与出世间不二，生与死不二，取与舍不二，烦恼与菩提不二是也。识是脑筋作用，故有生有灭。智是佛性妙用，故无生无灭；识有因有缘，有长养相，而智则无因无缘，与长养相；识是相对的，而智是绝对的。
复次，有三种智：谓知生灭、如自共相、如不生不灭。
如生灭者，凡夫智也。知自共相者，二乘智也。知不生不灭者，佛菩萨智也。
复次，无碍相，是智；境界种种碍相，是识。复次，三事和合生方便相，是识：无事方便自性相，是智。复次，得相，是识；不得相，是智。自得圣智境界。不出不入，故如水中月。
此再明识、智之别。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
采集业为识，不采集为智。观察一切法，通达无所有，
逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉得生为智，
无所有及胜，慧则从是生。心意及与识，远离思惟想，
得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，
生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，
于彼想思惟，悉摄受诸性，二乘不相应，智离诸所有。
计着于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。
此颂转识成智也。古德云：「心随万物转，转处实能幽，」正同此旨。
复次大慧，外道有九种转变论，外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。
转识成智者，还契本心是也。本无所舍，亦无所得。外道有九种转变论，俱是脑筋凑泊，故成断常之见。
云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现。非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想。彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。
外道九种转变，皆是妄想作用。如金变作诸器物，乳变为酪，酪变为生熟酥等，果变为酒，若有、若无皆自心所现。外性非性，凡愚所执。惟真如佛性乃无变易，万物最后本体也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。
最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城。
形处等转变俱是妄想。诸佛明智，则知世间缘起，皆如虚无飘渺之干闼婆城也。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义，计着相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言语文字妄想觉，游行一切诸佛剎土无量大众。力、自在、通、总持之印，种种变化，光明照耀，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日、月、摩尼、四大。于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法，如幻梦等。离有无品，及生灭妄想，异言说义，其身转胜。佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义，计着相续。所谓相计着相续、缘计着相续、性非性计着相续、生不生妄想计着相续、灭不灭妄想计着相续、乘非乘妄想计着相续、有为无为妄想计着相续、地地自相妄想计着相续、自妄相无间妄想计着相续、有无品外道依妄想计着相续。三乘一乘无间妄想计着相续。复次大慧，此及余，凡愚众生，自妄想相续，以此相续故。凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有、无有相续相计着。复次大慧，彼中亦无相续及不相续相见，一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量。有无一切性无相，见相续寂静，故于一切法无相续不相续相。复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。
佛性如如，清净寂灭，本无所谓相续与不相续之相。相续与不相续相，乃起于妄想计着耳。凡种种相续相，皆由相对而起。菩萨见一切法寂静，则无有相续不相续相矣。佛性中本来现成，不变不坏，无缚无解，本自解脱，无有众生可得也。
复次大慧，愚夫有三相续：谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱。以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。复次大慧，三和合缘，作方便计着，识相续无间生，方便计着，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。
上明佛性中本无相续、不相续，此明愚夫由妄想计着而生之相续相。若能明心见性，则无此相也。六祖云：「转三毒为三聚净戒。」则得真正解脱，一切相续皆变为佛性矣。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。
于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。
愚夫妄想缚，相续不观察。
愚夫由妄想生相续，如蚕吐丝自缚也。
楞伽阿跋多罗宝经卷第三之下 月溪法师讲
楞伽阿跋多罗宝经卷第三之下疏 月溪法师讲
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
魏北印度三藏沙门菩提流支重译
唐于阗国三藏沙门实叉难陀三译
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