..续本文上一页依于义，莫着言说，六祖示诵经僧偈云：

　　(「心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。」)

　　大慧，名身者，谓依事立名，是名名身。

　　如依瓶盆，而立瓶盆等名。

　　句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。

　　因名成句也，如瓶盆有铁钖铜木等铜盆，句义各异。

　　形身者，谓显示名句，是名形身。

　　形即文身，依文字能成名句， 《 说文 》 云：「依类像形为字，形声相称为文。」

　　又形身者，谓长短高下。

　　有形相也。

　　又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。

　　句身如径迹，谓寻迹以得，象马喻因言句而得义。得义别忘言，犹得象马以遗迹。

　　大慧，名及形者，谓以名说无色四蕴，故说名。自相现，故说形。

　　因有名然后有所谓无色四蕴，因有形身文字，然后表示名蕴之自相。若离名言文字，则诸蕴将无由显现矣。故 《 密严 》 云，「世间种种法，一切唯有名。」

　　是名名句形身，说名句形身相分齐，应当修学。

　　名句形身相，皆假设无性，若不计着，则其相平等。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　名身与句身，及形身差别，凡夫愚计着，如象溺深泥。

　　愚夫计着名言，如象溺深泥，无由自拔。西洋人研究哲学，即犯此病。尽向名句形身中穿钻，越研究越糊涂。如象溺泥中，越用力越陷得深。

　　复次大慧，未来世智者，以离一、异、俱、不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言：此非正问。谓色等常、无常，为异、不异，如是涅槃诸行、相、所相，求那、所求那，造、所造，见、所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问。而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故，如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。

　　俱、不俱乃尼干子外道所立，智者以离四句问无智者，无智者反斥为非正问，而以四句等义诘问智者，此时智者知此等愚不可以理喻，但答云：佛说此等为无记论，应止不答，故我不答复汝。盖愚夫计着深固，若骤以大乘道理答之，非生恐怖，即生诽谤，故不置答。

　　大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。

　　外道执我，谓身命皆实在，或计有作者，是依妄想作用而说，皆无记论。无记者，无可记录，不记善恶之意也。佛所说离四句者，乃能所双忘，故妄想不生。

　　云何止彼？大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。

　　因外道不懂真如佛性无能取、所取，而认藏识能取、所取为实在，不可理喻，故止彼。

　　大慧，如来应供等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。

　　四种记论，即直答、反诘、分别、止论是也。根未熟者，非理可喻，故止而不答，乃佛对付外道强辩之办法也。

　　复次大慧，一切法离所作，因缘不生。无作者故，一切法不生。

　　唐云：「何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。」

　　大慧，何故一切性离自性，以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。

　　唐云：「何故一切法无自性，以证智观自共相不可得故。」

　　何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去，是故一切法离持来去。

　　唐云：「何故一切法无来去？以自共相来，无所从去，无所至故。」

　　大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。

　　唐云：「谓一切法无性相故，不可得故。 (无生，故无灭) 」

　　大慧，何故一切法无常？谓相起，无常性，是故说一切法无常。

　　唐云：「谓诸相起无常性故。」

　　大慧，何故一切法常？谓相起，无生性，无常常，故说一切法常。

　　唐云：「谓诸相起，即是不起，无所有故，无所有故无常性常，是故我说一切法常。」

　　此段为根熟者说，即前三论。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　记论有四 种， 一向反诘问 ， 分别及止论 ， 以制诸外道。

　　有及非有生 ， 僧佉毗舍师 ， 一切悉无记 ， 彼如是显示。

　　正觉所分别 ， 自性不可得 ， 以离于言说 ， 故说离自性。

　　僧佉者即数论师，立二十五法，妄谓中间二十三法皆是冥谛所生，神我所受用，又计能生、所生定一。毗舍者，即胜论师，立六句义，计能有、所有定异，皆依妄想计着而立，非决定义，故曰「一切悉无记」。至于佛性，乃亲证之境，非言说所及，亦无一法可得，言说既无，何有自性耶。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，惟愿为说诸须陀洹，须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含，阿那含，阿罗汉，方便相，分别知己。如是如是，为众生说法，谓二无我相，及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。

　　方便相者，谓四果修行各有方便行相，即观行也。须陀洹，此云「预流」，谓三界四谛下，八十八使见惑断尽，即证初果，以初入圣流，故名预流；斯陀含，此云「一往来」，谓于三界九地，八十一品思惑中，方断欲界一地前六品尽，则证二果，从此命终，更须一往上二界，一来欲界，方得断除后三品残思，故云一来；阿那含，此云「不来」，谓欲界九品思惑断尽，则证三果，从此永绝欲界受生，更不还来，故云不来，已上三果者有学位；阿罗汉，此云「无生」，又云「杀贼」，又云「应供」，谓上二界、八地、七十二品思惑断尽，则证四果阿罗汉，名无学位，高超三界，远越四生，故名无生。此以证灭谛理，不受后有，得无生名，殊非八地真无生也。以能破烦恼，故名杀贼，堪为福田，故名应供。

　　菩萨须明白小、中、大乘以至明心见性，各种方便，才能引导众生，故以为问。

　　佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉，世尊，唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹，须陀洹果差别。云何三？谓下，中，上。

　　下者，极七有生。

　　此言极钝根也，唐译云：「于诸有中，极七反生。」谓欲界一地九品俱生烦恼，共润七生也。润七生者，谓初品润二生，次三品各润一生，次二品共润一生，后三品共润一生，以初

　　猛，后力微弱故，以天上耽乐，无力断惑，故次下生人间，历境方断，以根钝故，故极七返生而后断也。

　　中者，三五有生而般涅槃。

　　此中机也，以根稍利，故历生不同，故三生、五生而般涅槃。

　　上者，即彼而般涅槃。

　　此上机也，谓上机须陀洹，即此一生便得阿罗汉果。

　　此三种有三结。下，中，上。

　　此言所断结有三种，而一种中，各有下中上，故诸结地，地通有九品，共八十一品。

　　云何三结？谓身见，疑，戒取，是三结差别。

　　三结乃十使烦恼中之三种，疑乃钝使之一，身见戒取，乃利使之二也，十使谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪。今以身见而摄边见，以戒取而摄见取，以疑惑而设邪见，以三结总摄贪瞋痴慢，谓见惑之贪等必由三结而起也。

　　上上升进得阿罗汉。

　　向上升进至断上上品惑，即证上上阿罗汉果。

　　大慧，身见有二种，谓俱生，及妄想。

　　唐译：「分别。」

　　如缘起妄想自性妄想。

　　此示身见以释初果行。身见者，我执也，俱生者，有色、无色两见俱生也；妄想者，分别计着也。

　　譬如依缘起自性，种种妄想自性计着生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故，愚夫妄想种种妄想自性相计着，如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计着。

　　此明须陀洹修行必先以人无我法破我执，使妄想计着断除，因为明白诸法缘起无性故也。

　　大慧，俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故，色生造及所造故。展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。

　　唐译云：「俱生身见以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因，色不集故，如是观已，明见有无，即时舍离。」

　　如是身见断，贪则不生，是者身见相。

　　须陀洹破生身见，观察此身乃五蕴四大和合而成，色及无色，皆无实性，全是因缘展转相因，聚散无常，何有我身？能明乎此，则身见断；身见断则贪不生矣。俱生者，有色、无色同时俱生也。

　　大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。

　　须陀洹已断身见妄想，得法善见，深信正法，不起外道大师、染、净谬见，是名断疑相。

　　大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧，取者，谓愚夫决定，受习苦行，为众具乐，故求受生。彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。

　　然有漏戒善，乃人天之因，而须陀洹所以不取者，以明见生处苦相故。夫其取者，乃诸凡愚于诸有中贪着世乐，故苦行持戒，愿生于彼，是故凡夫愿生人天中，故持五戒十善；而外道愚人，恐未来有苦相，故持牛狗等戒，拔发熏鼻，卧棘投针，种种苦刑，谓今生受苦若尽，将来一味受乐，此乃取相邪戒，而须陀洹人不取是相。然其亦有取持戒品，乃是唯求最胜无漏，无相方便，故名断取戒相。

　　须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：此诸结，我不成就者，应有二过：堕身见，及诸结不断。

　　魏译云：「若须洹生如是心，此是三结。我离三结者，是名二法，随于身见，彼若如是，不离三结。」

　　此明破我执，仍须破法执也。三结已断，仍存能断之心不舍，则落法执，不离三结。

　　大慧白佛言：世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？

　　唐译云：「贪…

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