..續本文上一頁依于義，莫著言說，六祖示誦經僧偈雲：

　　(「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作雠家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車。」)

　　大慧，名身者，謂依事立名，是名名身。

　　如依瓶盆，而立瓶盆等名。

　　句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。

　　因名成句也，如瓶盆有鐵钖銅木等銅盆，句義各異。

　　形身者，謂顯示名句，是名形身。

　　形即文身，依文字能成名句， 《 說文 》 雲：「依類像形爲字，形聲相稱爲文。」

　　又形身者，謂長短高下。

　　有形相也。

　　又句身者，謂徑迹，如象、馬、人、獸等所行徑迹，得句身名。

　　句身如徑迹，謂尋迹以得，象馬喻因言句而得義。得義別忘言，猶得象馬以遺迹。

　　大慧，名及形者，謂以名說無色四蘊，故說名。自相現，故說形。

　　因有名然後有所謂無色四蘊，因有形身文字，然後表示名蘊之自相。若離名言文字，則諸蘊將無由顯現矣。故 《 密嚴 》 雲，「世間種種法，一切唯有名。」

　　是名名句形身，說名句形身相分齊，應當修學。

　　名句形身相，皆假設無性，若不計著，則其相平等。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。

　　愚夫計著名言，如象溺深泥，無由自拔。西洋人研究哲學，即犯此病。盡向名句形身中穿鑽，越研究越糊塗。如象溺泥中，越用力越陷得深。

　　複次大慧，未來世智者，以離一、異、俱、不俱見相，我所通義，問無智者，彼即答言：此非正問。謂色等常、無常，爲異、不異，如是涅槃諸行、相、所相，求那、所求那，造、所造，見、所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉相，如是等問。而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故，如來應供等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不爲記說。又止外道見論故，而不爲說。

　　俱、不俱乃尼幹子外道所立，智者以離四句問無智者，無智者反斥爲非正問，而以四句等義诘問智者，此時智者知此等愚不可以理喻，但答雲：佛說此等爲無記論，應止不答，故我不答複汝。蓋愚夫計著深固，若驟以大乘道理答之，非生恐怖，即生誹謗，故不置答。

　　大慧，外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。大慧，彼諸外道愚癡，于因作無記論，非我所說。大慧，我所說者，離攝所攝，妄想不生。

　　外道執我，謂身命皆實在，或計有作者，是依妄想作用而說，皆無記論。無記者，無可記錄，不記善惡之意也。佛所說離四句者，乃能所雙忘，故妄想不生。

　　雲何止彼？大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。

　　因外道不懂真如佛性無能取、所取，而認藏識能取、所取爲實在，不可理喻，故止彼。

　　大慧，如來應供等正覺，以四種記論，爲衆生說法。大慧，止記論者，我時時說，爲根未熟，不爲熟者。

　　四種記論，即直答、反诘、分別、止論是也。根未熟者，非理可喻，故止而不答，乃佛對付外道強辯之辦法也。

　　複次大慧，一切法離所作，因緣不生。無作者故，一切法不生。

　　唐雲：「何故一切法不生？以離能作所作，無作者故。」

　　大慧，何故一切性離自性，以自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法不生。

　　唐雲：「何故一切法無自性，以證智觀自共相不可得故。」

　　何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來，無所來；欲持去，無所去，是故一切法離持來去。

　　唐雲：「何故一切法無來去？以自共相來，無所從去，無所至故。」

　　大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。

　　唐雲：「謂一切法無性相故，不可得故。 (無生，故無滅) 」

　　大慧，何故一切法無常？謂相起，無常性，是故說一切法無常。

　　唐雲：「謂諸相起無常性故。」

　　大慧，何故一切法常？謂相起，無生性，無常常，故說一切法常。

　　唐雲：「謂諸相起，即是不起，無所有故，無所有故無常性常，是故我說一切法常。」

　　此段爲根熟者說，即前叁論。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　記論有四 種， 一向反诘問 ， 分別及止論 ， 以製諸外道。

　　有及非有生 ， 僧佉毗舍師 ， 一切悉無記 ， 彼如是顯示。

　　正覺所分別 ， 自性不可得 ， 以離于言說 ， 故說離自性。

　　僧佉者即數論師，立二十五法，妄謂中間二十叁法皆是冥谛所生，神我所受用，又計能生、所生定一。毗舍者，即勝論師，立六句義，計能有、所有定異，皆依妄想計著而立，非決定義，故曰「一切悉無記」。至于佛性，乃親證之境，非言說所及，亦無一法可得，言說既無，何有自性耶。

　　爾時大慧菩薩摩诃薩，複白佛言：世尊，惟願爲說諸須陀洹，須陀洹趣差別通相。若菩薩摩诃薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含，阿那含，阿羅漢，方便相，分別知己。如是如是，爲衆生說法，謂二無我相，及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如衆色摩尼，善能饒益一切衆生，以一切法境界無盡身財，攝養一切。

　　方便相者，謂四果修行各有方便行相，即觀行也。須陀洹，此雲「預流」，謂叁界四谛下，八十八使見惑斷盡，即證初果，以初入聖流，故名預流；斯陀含，此雲「一往來」，謂于叁界九地，八十一品思惑中，方斷欲界一地前六品盡，則證二果，從此命終，更須一往上二界，一來欲界，方得斷除後叁品殘思，故雲一來；阿那含，此雲「不來」，謂欲界九品思惑斷盡，則證叁果，從此永絕欲界受生，更不還來，故雲不來，已上叁果者有學位；阿羅漢，此雲「無生」，又雲「殺賊」，又雲「應供」，謂上二界、八地、七十二品思惑斷盡，則證四果阿羅漢，名無學位，高超叁界，遠越四生，故名無生。此以證滅谛理，不受後有，得無生名，殊非八地真無生也。以能破煩惱，故名殺賊，堪爲福田，故名應供。

　　菩薩須明白小、中、大乘以至明心見性，各種方便，才能引導衆生，故以爲問。

　　佛告大慧：谛聽！谛聽！善思念之，今爲汝說。大慧白佛言：善哉，世尊，唯然聽受。佛告大慧：有叁種須陀洹，須陀洹果差別。雲何叁？謂下，中，上。

　　下者，極七有生。

　　此言極鈍根也，唐譯雲：「于諸有中，極七反生。」謂欲界一地九品俱生煩惱，共潤七生也。潤七生者，謂初品潤二生，次叁品各潤一生，次二品共潤一生，後叁品共潤一生，以初

　　猛，後力微弱故，以天上耽樂，無力斷惑，故次下生人間，曆境方斷，以根鈍故，故極七返生而後斷也。

　　中者，叁五有生而般涅槃。

　　此中機也，以根稍利，故曆生不同，故叁生、五生而般涅槃。

　　上者，即彼而般涅槃。

　　此上機也，謂上機須陀洹，即此一生便得阿羅漢果。

　　此叁種有叁結。下，中，上。

　　此言所斷結有叁種，而一種中，各有下中上，故諸結地，地通有九品，共八十一品。

　　雲何叁結？謂身見，疑，戒取，是叁結差別。

　　叁結乃十使煩惱中之叁種，疑乃鈍使之一，身見戒取，乃利使之二也，十使謂貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪。今以身見而攝邊見，以戒取而攝見取，以疑惑而設邪見，以叁結總攝貪瞋癡慢，謂見惑之貪等必由叁結而起也。

　　上上升進得阿羅漢。

　　向上升進至斷上上品惑，即證上上阿羅漢果。

　　大慧，身見有二種，謂俱生，及妄想。

　　唐譯：「分別。」

　　如緣起妄想自性妄想。

　　此示身見以釋初果行。身見者，我執也，俱生者，有色、無色兩見俱生也；妄想者，分別計著也。

　　譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有非無，非有無，無實妄想相故，愚夫妄想種種妄想自性相計著，如熱時焰，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。

　　此明須陀洹修行必先以人無我法破我執，使妄想計著斷除，因爲明白諸法緣起無性故也。

　　大慧，俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故，色生造及所造故。展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷。

　　唐譯雲：「俱生身見以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因，色不集故，如是觀已，明見有無，即時舍離。」

　　如是身見斷，貪則不生，是者身見相。

　　須陀洹破生身見，觀察此身乃五蘊四大和合而成，色及無色，皆無實性，全是因緣展轉相因，聚散無常，何有我身？能明乎此，則身見斷；身見斷則貪不生矣。俱生者，有色、無色同時俱生也。

　　大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生，不于余處起大師見，爲淨不淨，是名疑相須陀洹斷。

　　須陀洹已斷身見妄想，得法善見，深信正法，不起外道大師、染、淨謬見，是名斷疑相。

　　大慧，戒取者，雲何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧，取者，謂愚夫決定，受習苦行，爲衆具樂，故求受生。彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。

　　然有漏戒善，乃人天之因，而須陀洹所以不取者，以明見生處苦相故。夫其取者，乃諸凡愚于諸有中貪著世樂，故苦行持戒，願生于彼，是故凡夫願生人天中，故持五戒十善；而外道愚人，恐未來有苦相，故持牛狗等戒，拔發熏鼻，臥棘投針，種種苦刑，謂今生受苦若盡，將來一味受樂，此乃取相邪戒，而須陀洹人不取是相。然其亦有取持戒品，乃是唯求最勝無漏，無相方便，故名斷取戒相。

　　須陀洹斷叁結，貪癡不生。若須陀洹作是念：此諸結，我不成就者，應有二過：墮身見，及諸結不斷。

　　魏譯雲：「若須洹生如是心，此是叁結。我離叁結者，是名二法，隨于身見，彼若如是，不離叁結。」

　　此明破我執，仍須破法執也。叁結已斷，仍存能斷之心不舍，則落法執，不離叁結。

　　大慧白佛言：世尊，世尊說衆多貪欲，彼何者貪斷？

　　唐譯雲：「貪…

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