..續本文上一頁有多種，舍何等貪。」
佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦。彼則不生，所以者何？得叁昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。
須陀洹雖斷世俗愛樂、女人等貪欲，而耽著禅味，故世俗貪雖斷，而趣涅槃之貪未斷，故仍未了生脫死。
大慧，雲何斯陀含相？謂頓照色相妄想，生相見相不生，善見禅趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃，是故者斯陀含。
二果猶有欲界下叁品惑，故一往見色相，現前未免生心，而非分別所起見惑也。又以善修禅行故，一往來世間便盡余惑而入涅槃。
大慧，雲何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性，生見過患。使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。
叁果觀叁世色蘊悉皆無性，過惡隨眠不起，叁結已斷，不複再來，故名不來。
大慧阿羅漢者，謂諸禅、叁昧、解脫、力、明，煩惱、苦、妄想非性，故名阿羅漢。
大慧白佛言：世尊，世尊說叁種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊，爲得寂靜一乘道？爲菩薩摩诃薩方便示現阿羅漢？爲佛化化？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非余。余者行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，于大衆中示現受生，爲莊嚴佛眷屬故。
諸禅等成就，即梵行已立，所作已辦，煩惱苦盡，即生生已盡，不受後有，此唯定性聲聞言之，非佛菩 [ 薩 ] 所化現也。
大慧，于妄想處種種說法，謂得果、得禅、禅者入禅，悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。複次大慧，欲超禅、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧，受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故。
言得果、得禅者，未離腦筋妄想作用，皆誤認阿賴耶爲佛性，故有禅相、果相，皆是法執。欲超此執，應轉藏識離自心所見相，若仍憑腦筋作用，靠想受滅叁昧而超自心所現境者，仍未離于阿賴耶作用，心量仍有也。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸禅四無 量， 無色叁摩提 ， 一切受想滅 ， 心量彼無有。
將六根斷盡空無所有，以爲定佛性，其實是無始無明，非佛性也。此言愚夫禅。
須陀盤那果 ， 往來及不還 ， 及與阿羅漢 ， 斯等心惑亂。
禅者禅及緣 ， 斷知見真谛 ， 此則妄想量 ， 若覺得解脫。
四果有修有證，皆非究竟，皆未離于妄想範圍，須明白二覺相，方得真解脫。下明二覺。
複次大慧，有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。
此示正、邪二覺，乃得真解脫之門。
大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句、不可得，是名觀察覺。大慧，彼四句者，謂離一、異、俱、不俱；有、無、非有非無；常、無常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應當修學。
能離四句觀察一切法，乃修行正途，故當學。
大慧，雲何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受，計著堅濕暖動，不實妄想相四大種。宗、因相、譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺，是名二種覺相。
外道憑腦筋測量計著，建立種種邪見，非正覺也，故當明白。
若菩薩摩诃薩，成就此二覺相，人法無我相，究竟善知方便，無所有覺，觀察行地得初地，入百叁昧，得差別叁昧，見百佛及百菩薩，如前後際各百劫事，光照百剎土。知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地，善系心十無盡句，成熟衆生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂叁昧正受。
邪正既明，則不致誤入岐途，故能從解行地，入歡善地，乃至佛地，盡未來時，成熟衆生，恒住自覺聖智樂，得法身妙用。「善系心十無盡句」者，言就佛性上發揮妙理，以一法演無盡法也。
複次大慧，菩薩摩诃薩，當善四大造色。雲何菩薩善四大造色？大慧，菩薩摩诃薩作是覺：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊。外性非性，是名心現妄想分齊，謂叁界，觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所。如實相，自相分段住，無生自相成。
四大能造色者，乃妄想作用耳。佛性上四大不生，一切平等，名相平等，心量平等。所以有叁界者，妄想分別耳。能明乎此，則離四句，離我我所，住如實處，得無生相。
大慧，彼四大種，雲何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。色及虛空俱，計著邪谛，五陰集聚，四大造色生。
四大乃四種妄想計著，其名其相，皆無實性。妄想既破，四大何存？外道計著，而立邪谛，甚可笑也。
大慧，識者，因樂種種迹境界故，余趣相續。
萬法唯識，識者既能執持種子，複受熏染，執著種種言說境界，故于余趣中相續受生。數論計神我即識也。
大慧，地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。
此破外道以四大種爲生因，四大與色蘊，皆是衆緣和合而生，而衆緣乃依妄想計著爲起因，非四大本身能造，而色蘊乃所造也。
所以者何？謂性、形相、處所、作方便無性，大種不生。大慧，性、形相、處所，作方便和合生，非無形，是故四大造色相，外道妄想，非我。
四大乃因緣和合而成，求其體相，皆非實性，故曰不生。至其形乃妄想影相耳。外道執此影相而言四大造色，皆妄想計著也，與我所說不同。
複次大慧，當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相？謂五陰。雲何五？謂色受想行識。彼四陰非色，謂受想行識。
大慧，色者，四大及造色，各各異相。大慧，非無色有四數，如虛空，譬如虛空，過數相，離于數，而妄想言一虛空。大慧，如是陰過數相，離于數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非聖賢也。
大慧，聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧，聖智趣，同陰妄想現，是名諸陰自性相。汝當除滅，滅已，說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧，說寂靜時，法無我見淨，及入不動地，入不動地已，無量叁昧自在，及得意生身，得如幻叁昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切衆生，猶如大地載育衆生。菩薩摩诃薩，普濟衆生，亦複如是。
五陰皆無體性， 《 心經 》所謂「空即是色，色即是空」是也。今言有色、無色者，爲使凡愚易了解耳。其實如無色，四陰同于虛空。何可分爲四數？無色者如是，有色者，何獨不然！皆妄想計著所生也。若明心見性離妄想，則一切但是佛性，五陰亦變爲佛性矣！何則？佛性超時間空間，超性非性，超四句，五陰亦然，故依計著者，則一切皆有數相，有四句，一切皆妄。若明佛性者，一切皆超數相，離四句，一切皆真。聖賢爲使凡愚明了諸法如幻，故設五陰之法，其實此法爲夢中之身，不可執其爲有、爲無也。若能如實知五陰本無，又能如實知五陰與佛性無別，則斷外道邪見，能修寂靜之法，破我執、法執、空執，入不動地，得無量叁昧及法身妙用，普益衆生。
複次大慧，諸外道有四種涅槃。雲何爲四？謂性自性非性涅槃；種種相性非性涅槃；自相自性非性覺涅槃；諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃，非我所說法。
性自性非性涅槃者，謂數論立神我、自性等冥谛以爲體性，諸法滅盡遂歸冥谛，名爲涅槃；種種相性非性涅槃，外道計色究竟天及大自在天等爲涅槃，又計四大是常，以爲涅槃；自相自性非性覺涅槃者，謂勝論立六句義以極微爲常住，以十方草木，皆稱有知，與人無異。草木爲人，人死遂爲十方草木，故唐譯雲：「覺自相猶言微塵，自相而有知覺也，諸陰自共相相續流注斷涅槃者，謂無想天人，以永滅依爲歸甯地，斷受想行識四陰，相續流注，無色四空天，則斷色陰相續流注也。」
大慧，我所說者，妄想識滅，名爲涅槃。
外道所計涅槃，不出阿賴耶妄想作用。佛所說涅槃，乃轉識成智，妄想皆變爲佛性，無生無滅，名爲涅槃。
大慧白佛言：世尊，不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，雲何離意識非七識？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。
此明離六識無七識，故六識乃用功修行之根據。識雖有八，而生死涅槃全由六識轉，以彼因及所緣故，余七識生，若離彼因及所緣，則七識不生矣，故曰：六七因中轉，五八果上轉，七識在中間，司傳送作用，與六識俱轉，八識是種子，前五識是現行，現行熏種子，由意識爲因，種子熏現行，亦由意識爲因。若離意識，則種子現行不互爲因緣熏染，失其作用矣，故雲：「七識不生」。
意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識。意俱，我、我所計著思惟因緣生，不壞身相。
現行熏種子，由前五識攝境相入意識，遂起分段計著，然後入八識熏子。意俱者，五八與意識俱轉也。由外轉內，或由內轉外，皆以意議爲俱，而起我、我所計著，思維等因緣，雖空而體不壞，故曰「成不壞身相」。六祖所謂「但轉其名，不轉其體」是也。
藏識因，攀緣自心現境界計著心聚生。展轉相因，譬如海浪。自心現境界風吹，若生若滅，亦如是，是故意識滅，七識亦滅。
種子熏現行，以藏識所持之種子習氣爲因，由第七識傳入第六意，起境界計著，複攀緣前五識，遂有生。故意識滅，則余七識亦滅，意識如一出入必經之大門。修行人，欲轉識成智，必須轉意識。意識轉，則余七識皆轉矣。至第七識乃司傳送者，出入皆與意識俱，故六祖曰：「六七因中轉，五八果上轉。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我不涅槃 性， 所作及與相 ， 妄想爾焰識 ， 此滅我涅槃。
彼因彼攀緣 ， 意趣等成身 ， 與因者是心 ， 爲識之所依。
如水大流盡 ， 彼浪則不起 ， 如是意識滅 ， 種種識不生。
佛爲知涅槃無性，故不取涅槃，爲破法執，又不舍作性而說因緣，爲說轉識成智之理，故立涅槃之名，皆假立施設以引導衆生也。現行、種子互熏，皆以意識爲門戶，…
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