..续本文上一页有多种，舍何等贪。」
佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪着，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦。彼则不生，所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。
须陀洹虽断世俗爱乐、女人等贪欲，而耽着禅味，故世俗贪虽断，而趣涅槃之贪未断，故仍未了生脱死。
大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想，生相见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故者斯陀含。
二果犹有欲界下三品惑，故一往见色相，现前未免生心，而非分别所起见惑也。又以善修禅行故，一往来世间便尽余惑而入涅槃。
大慧，云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性，生见过患。使妄想不生故，及结断故，名阿那含。
三果观三世色蕴悉皆无性，过恶随眠不起，三结已断，不复再来，故名不来。
大慧阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼、苦、妄想非性，故名阿罗汉。
大慧白佛言：世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。
诸禅等成就，即梵行已立，所作已办，烦恼苦尽，即生生已尽，不受后有，此唯定性声闻言之，非佛菩 [ 萨 ] 所化现也。
大慧，于妄想处种种说法，谓得果、得禅、禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。复次大慧，欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。
言得果、得禅者，未离脑筋妄想作用，皆误认阿赖耶为佛性，故有禅相、果相，皆是法执。欲超此执，应转藏识离自心所见相，若仍凭脑筋作用，靠想受灭三昧而超自心所现境者，仍未离于阿赖耶作用，心量仍有也。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸禅四无 量， 无色三摩提 ， 一切受想灭 ， 心量彼无有。
将六根断尽空无所有，以为定佛性，其实是无始无明，非佛性也。此言愚夫禅。
须陀盘那果 ， 往来及不还 ， 及与阿罗汉 ， 斯等心惑乱。
禅者禅及缘 ， 断知见真谛 ， 此则妄想量 ， 若觉得解脱。
四果有修有证，皆非究竟，皆未离于妄想范围，须明白二觉相，方得真解脱。下明二觉。
复次大慧，有二种觉：谓观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。
此示正、邪二觉，乃得真解脱之门。
大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句、不可得，是名观察觉。大慧，彼四句者，谓离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。
能离四句观察一切法，乃修行正途，故当学。
大慧，云何妄想相摄受计着建立觉？谓妄想相摄受，计着坚湿暖动，不实妄想相四大种。宗、因相、譬喻计着，不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉，是名二种觉相。
外道凭脑筋测量计着，建立种种邪见，非正觉也，故当明白。
若菩萨摩诃萨，成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便，无所有觉，观察行地得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，如前后际各百劫事，光照百剎土。知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
邪正既明，则不致误入岐途，故能从解行地，入欢善地，乃至佛地，尽未来时，成熟众生，恒住自觉圣智乐，得法身妙用。「善系心十无尽句」者，言就佛性上发挥妙理，以一法演无尽法也。
复次大慧，菩萨摩诃萨，当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐。外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界，观彼四大造色性离，四句通净，离我我所。如实相，自相分段住，无生自相成。
四大能造色者，乃妄想作用耳。佛性上四大不生，一切平等，名相平等，心量平等。所以有三界者，妄想分别耳。能明乎此，则离四句，离我我所，住如实处，得无生相。
大慧，彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虚空俱，计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。
四大乃四种妄想计着，其名其相，皆无实性。妄想既破，四大何存？外道计着，而立邪谛，甚可笑也。
大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。
万法唯识，识者既能执持种子，复受熏染，执着种种言说境界，故于余趣中相续受生。数论计神我即识也。
大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。
此破外道以四大种为生因，四大与色蕴，皆是众缘和合而生，而众缘乃依妄想计着为起因，非四大本身能造，而色蕴乃所造也。
所以者何？谓性、形相、处所、作方便无性，大种不生。大慧，性、形相、处所，作方便和合生，非无形，是故四大造色相，外道妄想，非我。
四大乃因缘和合而成，求其体相，皆非实性，故曰不生。至其形乃妄想影相耳。外道执此影相而言四大造色，皆妄想计着也，与我所说不同。
复次大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色受想行识。彼四阴非色，谓受想行识。
大慧，色者，四大及造色，各各异相。大慧，非无色有四数，如虚空，譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧，如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。
大慧，圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相。汝当除灭，灭已，说寂静法。断一切佛剎诸外道见。大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地，入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨，普济众生，亦复如是。
五阴皆无体性， 《 心经 》所谓「空即是色，色即是空」是也。今言有色、无色者，为使凡愚易了解耳。其实如无色，四阴同于虚空。何可分为四数？无色者如是，有色者，何独不然！皆妄想计着所生也。若明心见性离妄想，则一切但是佛性，五阴亦变为佛性矣！何则？佛性超时间空间，超性非性，超四句，五阴亦然，故依计著者，则一切皆有数相，有四句，一切皆妄。若明佛性者，一切皆超数相，离四句，一切皆真。圣贤为使凡愚明了诸法如幻，故设五阴之法，其实此法为梦中之身，不可执其为有、为无也。若能如实知五阴本无，又能如实知五阴与佛性无别，则断外道邪见，能修寂静之法，破我执、法执、空执，入不动地，得无量三昧及法身妙用，普益众生。
复次大慧，诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃；种种相性非性涅槃；自相自性非性觉涅槃；诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃，非我所说法。
性自性非性涅槃者，谓数论立神我、自性等冥谛以为体性，诸法灭尽遂归冥谛，名为涅槃；种种相性非性涅槃，外道计色究竟天及大自在天等为涅槃，又计四大是常，以为涅槃；自相自性非性觉涅槃者，谓胜论立六句义以极微为常住，以十方草木，皆称有知，与人无异。草木为人，人死遂为十方草木，故唐译云：「觉自相犹言微尘，自相而有知觉也，诸阴自共相相续流注断涅槃者，谓无想天人，以永灭依为归宁地，断受想行识四阴，相续流注，无色四空天，则断色阴相续流注也。」
大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。
外道所计涅槃，不出阿赖耶妄想作用。佛所说涅槃，乃转识成智，妄想皆变为佛性，无生无灭，名为涅槃。
大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。
此明离六识无七识，故六识乃用功修行之根据。识虽有八，而生死涅槃全由六识转，以彼因及所缘故，余七识生，若离彼因及所缘，则七识不生矣，故曰：六七因中转，五八果上转，七识在中间，司传送作用，与六识俱转，八识是种子，前五识是现行，现行熏种子，由意识为因，种子熏现行，亦由意识为因。若离意识，则种子现行不互为因缘熏染，失其作用矣，故云：「七识不生」。
意识者，境界分段计着生，习气长养藏识。意俱，我、我所计着思惟因缘生，不坏身相。
现行熏种子，由前五识摄境相入意识，遂起分段计着，然后入八识熏子。意俱者，五八与意识俱转也。由外转内，或由内转外，皆以意议为俱，而起我、我所计着，思维等因缘，虽空而体不坏，故曰「成不坏身相」。六祖所谓「但转其名，不转其体」是也。
藏识因，攀缘自心现境界计着心聚生。展转相因，譬如海浪。自心现境界风吹，若生若灭，亦如是，是故意识灭，七识亦灭。
种子熏现行，以藏识所持之种子习气为因，由第七识传入第六意，起境界计着，复攀缘前五识，遂有生。故意识灭，则余七识亦灭，意识如一出入必经之大门。修行人，欲转识成智，必须转意识。意识转，则余七识皆转矣。至第七识乃司传送者，出入皆与意识俱，故六祖曰：「六七因中转，五八果上转。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我不涅槃 性， 所作及与相 ， 妄想尔焰识 ， 此灭我涅槃。
彼因彼攀缘 ， 意趣等成身 ， 与因者是心 ， 为识之所依。
如水大流尽 ， 彼浪则不起 ， 如是意识灭 ， 种种识不生。
佛为知涅槃无性，故不取涅槃，为破法执，又不舍作性而说因缘，为说转识成智之理，故立涅槃之名，皆假立施设以引导众生也。现行、种子互熏，皆以意识为门户，…
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