..续本文上一页有意识，则七识皆成活动变幻，有因有缘，有波有浪。意识灭则一切皆停止，如瀑流尽，波浪不起，故曰「如是意识灭，种种识不生」。

　　复次大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想。到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相、妄想自性行，不复妄想。

　　大慧，云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。

　　妄想者，脑筋作用也；佛性者，非脑筋思想所能到也。若能明心见性，则能所双忘，超过妄想，证圣智境，明白种种外道理论错误之点。妄想虽无穷尽，而其通相，不外此十二种。此十二者，皆不出脑筋思想作用，皆非本体实性也。

　　大慧，云何言说妄想？谓种种妙音、歌咏之声，美乐计着，是名言说妄想。

　　大慧，云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。

　　大慧，云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着，谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。

　　大慧，云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。

　　大慧，云何自性妄想？谓自性持此，如是不异，恶见妄想，是名自性妄想。

　　大慧，云何因妄想？谓若因若缘，有无分别，因相生，是名因妄想。

　　大慧，云何见妄想？谓有、无、一、异、俱、不俱恶见，外道妄想计着妄想，是名见妄想。

　　大慧，云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。

　　大慧，云何生妄想？谓缘有、无性生计着，是名生妄想。

　　大慧，云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。

　　大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。

　　大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计着，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。

　　此释十二妄想差别之相，皆外道一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常等计着也。

　　于此妄想自性分别通相，一切愚夫计着有无。

　　外道立于本体之外，而妄企说明本体，作种种有无计着推测，假设种种理论，皆不出妄想范围。因其未入本体，未见实性，故无论如何用脑筋，终不能明白实性道理，越推测去本体越远。佛则不然，先明白诸法如幻，证入实性本体，见一切本来圆满现成，无有欠缺。离于生灭有无，欲说无从说，故曰「言语道断，心行处灭」。

　　大慧，计着缘起而计著者，种种妄想计着自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。

　　大慧，幻与种种，非异，非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别。而见差别，是故非异非不异。是故大慧，汝及余菩萨摩萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无莫计着。

　　一切诸法缘起无性，同于幻事，智者了其不实，凡愚执以为真。谓不异者，因其同属无性，非各有起因，乃和合而成；谓非不异者，因其能现种种相，虽能现异相，皆妄想计着耳。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生

　　此四句颂转识成智。

　　妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。

　　妄想属内，缘起属外。妄想起于计着，缘起起于和合。初本不同，后则因妄想摄受，缘起互熏，唐译云：「在妄计是有，于缘起则无，妄计迷惑取，缘起离分别。」

　　种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成，

　　彼相则是过，皆从心缚生。

　　此明取境境熏心，心者阿赖耶识也。心取境，故有种种支分生。若知其如幻，则生同无生，故曰「不成」，境熏心有种种相生，若知其是计着，则妄想亦不能成立，因不了如幻妄想，依之造业，故彼相是过，此皆心境相缚而生也。

　　妄想无所 知， 于缘起妄 想， 此诸妄想 性， 即是彼缘起，

　　妄想有种 种， 于缘起妄想。

　　妄想、缘起互为攀缘。妄想本无计着，因缘起而生计着；妄想本无多种，因计着缘起而有多种。

　　世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。

　　世谛第一义，无因生，凡此等等名字，皆是妄想，皆为破众生妄想而说耳。若离妄想，则无所谓世缔，无所谓第一义，无所谓外道无因生。入于圣觉境界矣。

　　譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。

　　钝根二乘修八背舍四遍处定。若观青时，天地万物皆青；若观黄赤白时，一一皆然。其实并无种种相，乃妄想所生耳。

　　譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。

　　计着缘起而生妄想，犹如目翳而见空华众色，其实无有也。因绿和合而不自觉，执以为实，故有此过。

　　譬如炼真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。

　　妄想是遍计执性，缘起是依他起性，离此二性，则得圆成实性。如炼矿得金，云散月见。

　　无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。

　　外道因妄想计着而建立邪见，诽谤正法，不破自坏。

　　妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。

　　依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。

　　究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。

　　妄想缘起，本无性，互为因依，计着相名，相续而生。若欲说妄想缘起有性，则圆成实乃彼之性也。因为当妄想度尽时，所余者实性耳。故转识成智，但转其名，不转其体，是名第一义。

　　妄想有十二，缘起有六种，自觉智尔焰，彼无有差别。

　　五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。

　　第一义是绝对的，本无差别，本不可说，为引导众生修行故，故说十二妄想、六种缘起，以及自觉智所知障、五法、三自性等。凡此诸法，皆是相对者。相对者不能存在，一入于绝对之第一义时，便变为第一义。所以明心见性之后，一切皆变成佛性，妄想、缘起皆是佛性，故曰「不越于如如」。

　　众相及缘起，彼者起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。

　　觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉。

　　迷时有妄想缘起，悟时则只有圆成实，一切皆圆成实矣。

　　彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。

　　因妄想故，建立真妄二性。其实言真言妄，皆是妄想，皆是相对者。若入绝对，则一切无二无别。

　　妄想如画 色， 缘起计妄 想。 若异妄想 者， 则依外道论。

　　妄想如画师所用之颜色，因缘起而渲染，相互为用，和合而成。若认为各有生因者，则是外道之说。

　　妄想说所 想， 因见和合 生， 离二妄想 者， 如是则为成。

　　因妄想计着妄相，重重缠缚，无有了期。若能离此妄想缘起者，则得圆成实矣。

　　大慧菩萨摩词萨，复白佛言：世尊，惟愿为说自觉圣智相，及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。

　　佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。

　　教外单传之旨，惟在自证，不由于他。古祖师所谓：「我说的是我的，与你不相干」是也。自觉观察，是由观照般若，主使方便般若，以打破无明窠臼。离见妄想，即是打破无始无明，超越一念无明，百尺竿头，更进一步，便入如来地。

　　大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘。

　　如来妙法，惟有一乘，无二无三。一乘道觉者，谓无明窠臼已破，当体即是佛性，烦恼即是真如，法性平等不二，故名一乘。

　　大慧白佛言：世尊何故说三乘。而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘，以一切声闻缘觉，如来调伏，受寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。

　　《 法华经 》云：「十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，唯此一事实，余二则非真。」小乘、中乘是化城，大乘是宝所。佛说三乘者，设化城以引众生入宝所耳。因为二乘人根基薄劣，乐着小法，未能担当大法。若祇说一乘，他们畏难而退，反损道心，故说三乘之法以导之。然一乘道觉，才是自证无余涅槃法，二乘则是有余涅槃。因为二乘断六根，虽暂获寂静三昧之乐，乃相对之解脱，非绝对之解脱。烦恼虽断，智障未断，故我执破，而落法执，未离分段死，故与大乘不同。

　　大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性，无漏界觉，觉已，复入，出世间，上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。

　　此示破法执、空执而得法身也。唐译云：「若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟。」无漏界觉指打破无始无明。上上无漏界者，指常寂光土，佛性圆满现成，故曰「满足众具」。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。

　　乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。

　　无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。

　　此示诸乘分别皆妄想，其实无所谓乘及乘者， 《 金刚经 》 所谓「乃至无有少法可得」是也。为引导众生故，故权设方便耳。

　　解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。

　　三种解脱谓破我执、法执、空执也。唐译云：「解脱有三种，谓离诸烦恼及以法无我，平等智解脱」。

　　譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所飘荡。

　　彼起烦恼 灭， 余习…

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